Karma Nishkama - non-action dans l'absence de désir d'être atteint grâce à l'action

À la lecture du titre, de nombreux peuvent être laissés de s'interroger sur l'idée centrale de ce type d'action peut passer du non-désir? Sans aucune incitation ou le carburant, l'idée même de travail est vidée de son sens. Mais le sens profond est d'être découverts et compris. Qu'est-ce que ce travail sans attendre de récompense?

Les travaux effectués dans les profondeurs du cœur est vivant seules avec le sentiment du moi, où même la perception du temps est perdu. Il est un tel acte absorbée! Par exemple, dans l'amour, on tend à oublier l'auto, les retours ne sont pas recherchés. Notre devoir envers nos enfants mais obligatoire dans la nature, nous voulons leur offrir le meilleur de nous le pouvons. Il s'agit d'un engagement sans but lucratif - devoir tout droit, mais sans motif. Dans tous ces travaux ne suffisent nous trouvons la joie qui est heureux. Il s'ensuit donc que si tous les travaux devaient être transformé de cette manière, nous serions heureux pour toujours. Si tel est le cas, alors comment atteindre cet idéal dans chaque genre de travail que nous faisons, et les avantages qui en découlent effacé provenant de celle-ci dans son élévation spirituelle, est l'objet de Nishkama Karma (Desireless travail).

Sans la performance des actions obligatoires, on ne peut atteindre le stade de non-désir (Naishkarmya), dans lequel se réjouit Yogi. Il est stupidité absolue de s'attendre à n'importe qui d'atteindre cette fin en négligeant ses obligations. Personne ne se défait d'un bateau, s'il doit traverser la rivière. Si l'on doit apaiser la faim, il faut qu'il ait des aliments cuits, soit par lui-même ou par d'autres. Tant qu'il n'y a pas de liberté de la volonté, il ya action, mais quand le contentement se pose tous les désirs disparaissent spontanément. Ceux qui visent à la libération finale ne devrait pas détourner de leurs fonctions. Il n'est pas possible pour un pour effectuer des actions ou de les abandonner à volonté. Pour parler de renoncer à des actions de dire des sottises, parce que, quand bien même on peut souhaiter, il ne peut pas les abandonner. Tant qu'il ya des conditions naturelles (Prakriti), des actions sont en cours, parce que toutes les actions sont sous réserve des trois qualités (gunas) et se font involontairement.

Mere souhaitent abandonner les actions obligatoires ne va pas modifier les tendances des sens. Si vous avez dit que vous ne faites rien, vos oreilles vont cesser d'entendre, ou les yeux ne voient pas, sera le nez de perdre sa fonction, sera la respiration être arrêté, ou l'esprit se libère de toutes les idées? Est-ce que la faim et la soif disparaît? Est-ce que le cycle de sommeil et l'éveil d'arrêt? pieds refusent de bouger et surtout, vous être libre de la chaîne de la vie et la mort? Si tout cela ne peut pas arrêter, alors qu'est-ce que vous auriez abandonné? Il est vain de croire que l'on peut prendre ou de jeter des actions.

Un homme assis dans un chariot se déplace parce qu'il est dans la voiture, mais il peut être lui-même immobile. A se déplace à sec et insensible feuilles dans le ciel parce qu'il est poussé par le vent. Même une personne désintéressée (sauge) effectue des actions par la force de la nature et par les tendances des organes d'action (karmendriya). Tant que l'on est lié avec la nature (Prakriti), son abandon des actions est impossible. Pour parler autrement, c'est obstination inutile.

Certains hommes cherchent à restreindre en cochant les sens. Mais en réalité, ils ne peuvent pas le faire, comme dans l'esprit le désir d'action existe toujours, même si extérieurement ils peuvent montrer l'inverse. Ils sont sans doute tenant à l'objet de sens. Qu'ils soient tromper les autres n'est pas tellement de conséquences car ils se trompent. Ou, inversement, ils sont trompés en leur faisant croire ce qu'ils font est digne, mais il est clair répression et rien d'autre. Il est d'une importance capitale pour comprendre les ruses de l'esprit peut jouer.

Par contre un tel homme qui s'est égaré avec de fausses notions d'auto-discipline "celui qui, contrôlant les sens par l'esprit, en prise avec les organes d'action (karmendriya) sans attachement, il excelle» (Bhagavad-Gita, Ch. 3: 7). De toute évidence, le travail de cette instance supérieure de placement de l'auto sera qualitativement différente. Un intérieur et l'extérieur, la renonciation est souligné ici comme étant l'essence même d'un sage, sannyasi.

La théorie du karma est un scientifique: il est dit que rien ne peut exister sans une cause, et cherche à explorer la cause derrière l'effet. Maintenant, pour retrouver un effet à sa cause première est un travail très difficile et donc mystérieux. Donc, pour comprendre la causalité nous référer à la Bhagavad Gita (Ch6: 3). "Pour un néophyte, qui est ascendant de la colline de yoga (union avec le sens suprême), l'action est la cause; pour le même« le sage »quand il est arrivé au sommet de Yoga, la cessation des travaux est la cause." Une déclaration très étrange et déroutant de la "cause" en effet! Essayons de comprendre.

Les travaux sont à faire, mais avec quel but et dans quel ordre? Les œuvres sont la cause, mais de quoi? La réponse est: la cause de l'auto-perfection, de la libération, du Nirvana dans le Brahman, car en faisant des œuvres avec une pratique régulière de la renonciation intérieure, cette libération, cette conquête de la volonté, l'esprit et l'ego et la nature inférieure est facile à faire. Mais quand on a atteint le sommet? Puis œuvres ne sont plus la cause; le calme de la maîtrise de soi et l'auto-possession acquise par des œuvres devient la cause. Encore une fois, la cause de quoi? De la fixité dans l'auto dans la conscience Brahman et de l'égalité parfaite dans laquelle le divin œuvres de l'homme libéré est fait.

Le mot sanskrit pour la liberté d'action, l'objectif de Karma-Yoga, est Naishkarmya, qui se traduit littéralement comme non-action. Comme il n'y a pas d'équivalent pour elle en anglais, il peut être trompeur, parce que «l'inaction dans l'action" est destiné ici. Deux concepts qui prennent en charge plus de première importance dans la traversée de cette voie: Un, les œuvres qui doivent être évité est appelé vishaya Karma, d'autre part, ceux qui sont souhaitables et à faire, est également Sreyo Shreya Karma karma. Par la parole, on entend Visha poison, et vishaya, l'objet du désir, désigne comme poison. Les objets, en eux-mêmes ne sont ni bons ni mauvais, mais le désir est. Ainsi vishaya karmas, ou les actions qui nous éloigne et vers l'extérieur de notre auto, en battant l'objectif de réalisation de soi, doivent être considérées comme toxiques dans la nature et donc évité. Shreya, provenant de Shree, signifie opulence, ce qui donne la richesse de notre expérience spirituelle que nous avançons, doivent être respectées. Depuis l'origine, ils ne peuvent pas être connue à l'un de manque de discrétion, l'orientation de ces travaux peuvent être demandés à l'Shastras, ou des écritures, ces encyclopédies sont en cours d'exécution, une collection de l'expérience de la éclairés.

Avant de conclure, un mot sur l'inaction: Après avoir atteint à la liberté, at-il donc pas de travail? Oui, il le fait, mais maintenant la qualité du travail est totalement changé. Seules avec le sens de l'ego, les travaux en cours impersonnelle, acquiert automatiquement la qualité pour le bien des autres. Avec la transcendance de l'Ego motivations, sans l'illusion de l'ego comme agissant sous réserve, la spontanéité de l'action apparaît comme un écoulement régulier. Ainsi les êtres véritablement éclairés ont une économie et l'élégance du mouvement à leur sujet qui est généralement absente chez les personnes peu éclairées. Derrière l'action de l'être éveillé n'ya pas d'auteur, sauf l'esprit qui pénètre tout universel.

Une attraction, appelé loka-sangraha, qui signifie «les gens tirant ensemble» devient sa qualité. Qu'est-ce que se réfère à ceci: la totalité de notre personnel, fondée en l'abandon de soi, transforme activement notre environnement social, contribuant à son intégrité. L'attraction est de la plénitude, car, «Comment l'homme de la discrimination, qui voit la même une auto à l'ami, à l'ennemi et à son propre corps, ressentir de la colère, pas plus qu'il ne pouvait le faire contre les membres de son propre corps?

cet article est traduisé en francais
l'origine de cet article (en anglai): http://ezinearticles.com/?Nishkama-Karma---Non-Action-in-Desirelessness-to-be-Attained-Through-Action&id=422428