La mondialisation: une perspective islamique

Ce document examine du point de vue islamique, les conséquences de la mondialisation en général. Pour préciser mon argument selon ma compréhension de l'Islam, je m'efforcerais de faire valoir que la mondialisation pourrait être très dommageable avant que la société a atteint sa maturité, mais très utile par la suite. Permettez-moi une note liminaire brève présentation de ma méthodologie, dans cet essai: dans la première partie, je vous propose de nombreuses précisions sur les textes islamiques et les sources comment afficher l'être humain en tant que création de Dieu et son but ultime dans le monde. Dans la deuxième partie, après une brève définition de la mondialisation, j'applique la méthode analytique employée dans la littérature classique de l'économie de montrer pourquoi le mécanisme du marché ne parvient pas à satisfaire l'égalité et l'éradication de la pauvreté à l'ère de la mondialisation. Enfin, je cherche à expliquer comment un libre mais vertueuse, société de maturité peut satisfaire l'égalité à travers le monde à cette époque. De toute évidence, mon argument a trait, dans une certaine mesure, à l'aspect normatif de l'économie. Toutefois, il ne suit pas la méthode idéologique.
Permettez-moi de commencer par élaborer brièvement sur l'objectif ultime de la création de l'homme dans l'Islam, car cela est si essentielle à la compréhension de mon argument.
L'être humain comme création de Dieu
Du monothéisme, le pilier central de la vision du monde islamique, nous pouvons conclure que l'univers est la meilleure et la parfaite manifestation de beaux noms de Dieu et qu'il n'y a pas de meilleur système de remplacement pour gouverner l'univers. En effet, ce principe renvoie à la conception de la création. Autrement dit, Dieu est comme un trésor secret, de sorte qu'il crée et développe l'univers non seulement de donner un indice sur son trône, mais aussi pour leur révéler sa beauté et son éclat. Certains aspects de ses attributs tels que Sa Majesté mai se manifestent dans un environnement déterministe, comme les galaxies et autres phénomènes physiques. Il existe cependant d'autres facettes de ses caractéristiques telles que sa sagesse et sa miséricorde qu'il est impossible de se manifester, sauf sous forme indéterministe.
Il semble y avoir beaucoup d'éléments communs dans l'explication de la philosophie de la création de l'homme dans toutes les religions abrahamiques, dont l'islam est considéré comme une suite et l'aboutissement. En enquêtant sur la qualité de la création d'Adam, qui se démarque comme le symbole de l'être humain dans le Coran, nous pouvons en déduire le type de statut qu'il occupe dans la vue de Dieu dans l'islam, ainsi que dans les autres religions.
Au début, le Seigneur s'adresse à tous les anges [1] qui Il veut créer un vice-roi [2] sur la terre. Cette position sera tenue par l'homme. Les anges s'opposer à lui et dire qu'il veut créer une créature vengeresse et vindicatif de commettre des crimes et de sang versé sur la terre encore! Mais Dieu répond qu'il sait quelque chose qu'ils ne connaissent pas. Et ainsi, Dieu s'est engagé dans la création de l'homme. Et c'est là le point qui les symboles, les chargés de connotations anthropologiques profondes, entrent en être.
D'un point de vue des Musulmans fidèles, Dieu est le plus grand et le plus exalté. Ainsi, avec cette adresse de la mission providentielle de l'homme sur terre est clarifiée. Voilà, la mission de l'homme sur terre est d'accomplir le travail créatif de Dieu dans l'univers. Par conséquent, la supériorité premier homme, c'est qu'il représente Dieu sur terre.
Puisque Dieu veut établir un lieutenant sur la terre pour lui-même, il doit, en règle générale, choisir le plus précieux et les objets sacrés. Pourtant, il choisit la plus vile matière. Dans le Coran il existe trois références par rapport à la matière que l'homme était constitué de: d'argile sonnante [3], semblable à la céramique [4], et de la boue [5]. Enfin, le Seigneur a soufflé son Esprit dans la boue sèche et l'homme a vu le jour.
Dans la langue de l'homme, Dieu est le plus sacré et élevé étant l'esprit de Dieu se réfère à la plus haute et la plus noble manifestation de son être, tandis que les peuplements de boue comme un symbole de la plus vile et la plus basse chose. En conséquence, il souffla dans sa propre âme, pas quelque chose d'autre comme son souffle, le sang ou la chair, dans l'homme dans son processus de création. Dieu est le plus sublime l'être et son esprit est la plus belle entité pour laquelle l'homme peut éventuellement avoir un surnom dans sa langue.
Ainsi, l'homme qui a été formé contre la boue et l'esprit de Dieu est un deux-être de dimensions. Pour la différence de tous les autres êtres qui sont une dimension, l'homme est à deux dimensions: une dimension tend vers la boue, l'humilité, la sédimentation, et la stagnation tandis que l'autre aspire aux plus hautes point possibles et imaginables. Ainsi, l'importance de l'homme et le mensonge de la grandeur dans le fait qu'il possède deux pôles: la boue et l'esprit du Seigneur. Il appartient à l'homme de choisir où aller, vers la boue ou la Providence. Et tant qu'il n'a pas sélectionné l'un des pôles comme son destin, la lutte sera perpétuellement rage en lui.
Un autre point surprenant dans la création de l'homme dans le Coran, c'est que Dieu demande à l'univers entier qu'il a une confiance à l'offrir, mais tout ce qui refuse d'accepter cette offre, excepté l'homme [6]. Ceci est révélateur du fait que l'homme possède une autre vertu, c'est son acceptation d'une fiducie qui a refusé tout le monde. Cela signifie que l'homme est un représentant de Dieu dans l'univers ainsi que son syndic. Quant à ce que la fiducie est, les savants islamiques mentionnent beaucoup de choses. Certains d'entre eux tels que Mawlavi et Shariati [7], croient que c'est la volonté et de choix. Je suis d'accord avec cela, cependant, il signifie beaucoup plus que cela. Cela signifie que l'homme a adopté une grande responsabilité d'incarner toutes Ses beaux noms, individuellement et collectivement. Bien sûr, cette responsabilité nécessite la capacité de la volonté et de choix.
Shariati (1981) dit que la seule supériorité que l'homme a sur tous les autres êtres de l'univers est sa volonté. Il est le seul être qui peut agir contrairement à sa nature, alors qu'aucun animal ou une plante est capable de le faire. Il est impossible de trouver un animal qui peut jeûner pendant deux jours. Et aucune plante n'a jamais commis le suicide en raison de la douleur ou qui a rendu un grand service. L'homme est le seul qui se rebelle contre son physique, spirituel, et les besoins matériels, et tourne le dos à la bonté et la vertu. En outre, il est libre de comportement irrationnel, d'être bon ou mauvais, et d'être boue similaires ou divine. Le point est que la possession de la volonté est la plus grande caractéristique de l'homme et qu'elle jette un éclairage sur la relation entre l'homme et Dieu.
L'homme est un vice-roi de Dieu sur la terre ainsi que son fiduciaire entre l'univers et l'esprit des deux étanche sa soif à la source même de la vertu: la possession de la volonté. Dieu, le seul être dans l'univers, qui possède une volonté absolue et peut faire ce qu'il veut, a soufflé son Esprit dans l'homme. Par conséquent, l'homme est capable de travailler comme Dieu (pas sur pied d'égalité avec lui, seulement comme une image de Dieu), ou d'agir contre les lois physiologiques de sa propre nature. Par conséquent, comme dans l'Ancien Testament [8], il a créé l'humanité comme une image idéale de lui-même potentiellement. De toute évidence, cette image parfaite va au-delà de l'interprétation que certains savants éminents ont donné [9]. Il montre que les plus beaux noms de Dieu tout entier mai se manifestent avec l'homme et la société humaine. Par conséquent, il nécessite la capacité de maîtrise et de domination sur l'univers.
Deux types de rationalité
Comme mentionné ci-dessus, selon ma compréhension islamique, l'homme est un être de deux dimensions. Au cours de son évolution spirituelle, il doit passer de la boue étant de type à l'approche semblable à Dieu. En d'autres termes, Dieu l'a invité à passer par un point de référence important, la maturité [10]. Ainsi, on peut imaginer qu'il a deux parties distinctes de sa vie: un individualiste, égoïste période (avant la maturité de la société, où l'amour véritable n'est pas le flux dominant dans la société), et un Dieu-like, période désintéressé (après maturité de la société). De toute évidence, chaque période spécifique nécessite une rationalité correspondant certains et séparées. La rationalité [11] a discuté dans la littérature classique de l'économie, qui repose sur un faible niveau d'auto-intérêt, correspond seulement à la période de l'enfance. L'économie dominante, fondée sur la main invisible d'Adam Smith et le mécanisme de marché, étanche sa soif de cette fontaine de la rationalité. Dans la partie suivante, je vais expliquer comment le mécanisme du marché augmente l'écart entre pays pauvres et pays riches aussi bien que l'écart entre les classes pauvres et riches. C'est, plus le commerce international et la meilleure intégration des marchés financiers, l'échec plus de marché et des économies plus divergentes! Toutefois, lorsque la société évolue de l'égoïsme et de boue, comme étant à l'altruisme et la ressemblance avec Dieu, cette rationalité ne sera pas efficace du tout et sera instantanément s'effondrer. L'alternative et la rationalité d'âge mûr crée un dynamisme particulier pour l'économie qui est très puissant et sans échecs. La force motrice de cette rationalité est toujours l'intérêt personnel, mais un haut niveau qui plonge ses racines dans l'être comme Dieu.
Je voudrais me référer à un verset du Coran, qui affirme clairement que les désirs individuels résultant d'un faible niveau d'auto-intérêts conduisent à des méfaits et la corruption [12]: «La corruption doth apparaître sur la terre et la mer en raison de laquelle les mains des hommes ont fait, qu'il mai leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont fait, afin qu'ils mai retour. "Nous mai déduire cette corruption n'est qu'une partie des conséquences de ce que l'homme a fait à la suite de son égoïsme, et qu'il pourrait y avoir beaucoup d'autres conséquences fâcheuses lavée par le pardon de Dieu. En d'autres termes, la main invisible dans une société immature non seulement n'est pas en mesure d'optimiser les prestations sociales, mais aussi il crée beaucoup de mal et de corruption qui dépasse notre imagination. Cependant, la plupart de cette corruption seront supprimées par le mécanisme prévu dans l'univers par Dieu. La corruption reste sert à avertir les gens et les dissuader d'être égoïste.
En raison de maximisation de l'intérêt dans la société immature, on observe clairement mai également très nombreux problèmes comme le réchauffement climatique et la destruction de l'environnement qui sera certainement en péril la vie future, tandis que le mécanisme du marché et de ses signaux de prix ne parviennent pas à réduire ces conséquences, et encore moins pour motiver le développement durable.
La mondialisation et la question de l'égalité
Dans cette partie de mon essai, je voudrais montrer pourquoi la mondialisation dans le contexte de faible niveau d'auto-motivation d'intérêt et sur la base des mécanismes du marché, mai pas conduire à l'égalité. Au contraire, elle est biaisée vers les pays développés où il se trouve un complexe de diverses industries et des avantages des économies d'agglomération peuvent être utilisés. Pour ce faire, il est nécessaire d'avoir une brève définition de la première mondialisation.
La définition de la mondialisation
Alors que la mondialisation est un concept multi-couche et il est devenu un mot à la mode ces dernières années, la mondialisation a déjà été définie de nombreuses façons. I, dans une certaine mesure, d'accord avec ce que Thomas L. Friedman définit la mondialisation. Il dit: «c'est l'intégration inexorable du marché, les États-nations et des technologies à un degré jamais vu avant d'une manière qu'il permet aux particuliers, sociétés et Etats-nations à atteindre à travers le monde loin, plus vite et plus profondément que jamais auparavant, et d'une façon qu'il permet au monde de rejoindre les particuliers, les sociétés et les États-nations loin, plus vite et plus profondément que jamais "(Friedman, 2000, 9). Il dit: la mondialisation »a également un trait fondamental de l'intégration. Le monde est devenu une place de plus en plus imbriqués, et aujourd'hui, si vous êtes une entreprise ou un pays, vos menaces et les possibilités dérivent de plus en plus qui vous êtes connecté. Ce système de la mondialisation se caractérise également par un seul mot: le Web "(ibid., p. 8). Ce système est un processus dynamique et continu, avec une idée-force de libre-capitalisme de marché, et "sa propre culture dominante" intervenir "la propagation de l'américanisation» (ibid., 9). Elle a ses propres technologies de la définition, et est mesuré par sa rapidité, sa «vitesse de commerce, Voyage, de la communication et de l'innovation» (ibid., 10). Il suggère que «la mondialisation n'est pas simplement une tendance ou une mode mais est plutôt un système international. C'est le système qui a désormais remplacé l'ancien système de guerre froide, et, comme ce système de guerre froide, la mondialisation a ses propres règles et logique qui aujourd'hui directement ou indirectement, d'influencer la politique, environnement, géopolitique et l'économie de pratiquement tous les pays dans le monde »(ibid., p. IX).
Ce que je veux me concentrer sur la couche est strictement économiques de la mondialisation. À mon avis, la mondialisation économique se réfère à un processus complètement différent de l'internationalisation. Bien que l'internationalisation des relations transfrontalières entre les pays va augmenter, l'institution de l'Etat-nation va jouer le rôle principal dans l'économie, ils peuvent encore rendre les politiques économiques et des décisions. La mondialisation économique, toutefois, se réfère à un processus d'élimination du gouvernement a imposé des restrictions sur les mouvements entre les pays afin de créer un "open", "sans frontière" économie-monde »(Scholte 2000: 16) afin que l'institution de l'Etat-nation sera éradiqué et ne jouent plus aucun rôle dans l'économie. Au lieu de cela, les sociétés transnationales (STN) seront les principaux acteurs de l'économie. Plus techniquement parlant, la nation des possibilités de production Frontier (PPF) rend absurde dans la littérature et il n'y a que les mondes PPF et les sociétés transnationales suivre la politique fragmentization dans leur production et de distribution qui est définitivement exotiques issus du commerce international conventionnel et la finance internationale.
Le caractère inévitable de l'asymétrie dans la mondialisation
Selon les économistes du courant dominant, les politiques d'ouverture grâce à la libéralisation du commerce et des régimes d'investissement, et les mouvements de capitaux ont été préconisées dans le monde entier pour leur croissance et améliorer le bien-être des effets sur la base des propositions prônées dans les théories bien connues économiques du commerce international et l'investissement ( à savoir l'avantage comparatif de la théorie ricardienne, la théorie de Heckscher-Ohlin-Samuelson (HOS) modèle, les nouvelles théories du commerce de Krugman, ou le modèle de l'emprunt international intertemporel / capacité de financement ou les modèles d'allocation du portefeuille). Dans ces modèles, l'objectif principal d'ouverture est censée accroître la protection sociale à travers: (i) les gains d'efficience statique associée à l'affectation des ressources améliorées pour l'économie nationale ainsi que pour l'économie mondiale grâce à sa spécialisation accrue; (ii) les gains d'efficience dynamique de des facteurs tels que les économies d'échelle, la diffusion de l'information, les transferts de technologie, la connaissance des effets de contagion ainsi que les gains du commerce intertemporel d'emprunts transfrontaliers / capacité de financement pour des investissements accrus et de lissage de la consommation et la diversification du risque du portefeuille.
Convergence en conformité avec les théories du commerce international est toujours un sérieux dilemme. Autrement dit, il ne fait aucun doute que le niveau de surplus social augmentera totalement après le libre-échange ou d'intégration des marchés financiers. Cependant, il existe une préoccupation durable concernant la manière dont ces gains sont répartis entre les partenaires commerciaux, sont-ils biaisés vers les pays développés ou tout au moins impartial. Théories de l'économie dominante », y compris statiques et dynamiques insister pour que le commerce international permettra de réduire le fossé des revenus par habitant parmi les pays ouverts. Par exemple, l'un des théorèmes principaux dérivés du modèle statique de HOS Theory, implique que, lorsque les prix des biens de production sont égalisés entre les pays qui passent au libre-échange, alors la récompense des facteurs (capital et travail, par exemple, ) sera également la péréquation entre les pays. C'est pourquoi nous devrions nous attendre que l'augmentation du libre-échange due à la mondialisation permettra de réduire le Nord-Sud écart de revenu par habitant. La version dynamique de ce modèle suggère également une tendance convergente par revenu par habitant entre le Nord et pays du Sud.
Pour expliquer les différences entre les pays de la performance économique, Matsuyama (1996) emploie la symétrie de rupture méthodologie. Symmetry-rupture crée des résultats asymétriques dans l'environnement symétrique. C'est le concept clé pour comprendre l'auto-organisé (alias endogènes), des formations de la forme [13].
Comme une réponse clé à l'écart croissant entre le Nord et pays du Sud dans le niveau des différences entre pays, ainsi que l'écart croissant entre les classes pauvres et riches à l'intérieur du pays, Matsuyama (2005), rejette les défaillances de coordination comme la notion clé pour comprendre ces questions. Au lieu de cela, il fait valoir que l'accent est déplacé: la clé pour comprendre la diversité est la symétrie de rupture. La notion de défaillances de coordination est non seulement pertinent mais également trompeur lorsque vous pensez à la diversité.
Citant Matsuyama (1996) a brièvement explication, il sera montré comment la mondialisation peut être considérée comme une endogènes (ou une auto-organisé) pour créer le facteur d'inégalités.
Il propose un modèle de l'économie mondiale, où beaucoup (par nature) identiques pays commercent entre eux. Il est montré que les différences de fond dans le niveau de vie et des revenus apparaissent comme un résultat stable du commerce international. Selon son modèle, la coexistence des pays riches et pays pauvres n'est pas seulement une possibilité. Il s'agit d'un aspect inévitable du système commercial mondial. Bien que son modèle adopte de nombreuses hypothèses dans un souci de simplification et de pragmatisme, la logique derrière le résultat est assez générale et peut être compris de manière intuitive.
Imaginez qu'il ya une liste des marchandises qui doivent être consommés. En outre, il existe des économies d'agglomération dans la production de chacun de ces marchandises. En l'absence de commerce international, ces biens doivent être produits dans chaque pays. Sans aucune différence innée entre les pays, chaque pays produit ces marchandises dans le même montant, et il n'y a pas de contre-différence entre les pays.
Maintenant introduire la possibilité de commerce international de ces marchandises. Comme chaque pays commencer à acquérir des avantages comparatifs dans les produits différents, la production de chaque bien concentrés dans certains pays, ce qui conduit à l'émergence d'un système de division internationale du travail. La croix stable différence entre les pays apparaît comme une suite de la rupture de symétrie''''dans l'économie mondiale, causé par le commerce international. Certains pays deviennent riches s'ils sont assez chanceux pour disposer d'avantages comparatifs dans les produits liés aux économies d'agglomération entière, tandis que d'autres pays, ceux qui se passent pour disposer d'avantages comparatifs dans les produits dont l'économie est petite agglomération, devenus pauvres. Ils n'arrivent pas à parvenir à une coordination indispensable pour parvenir à un équilibre Pareto-supérieure et se trouvent dans un équilibre Pareto-inférieur. Les problèmes semblent donc juste une question de manque de coordination. La perspective d'ensemble, toutefois, offre une vue différente. La division internationale du travail exige des pays différents à prendre en charge de produire différents biens échangeables avec différents degrés d'économies d'agglomération. Le commerce international crée ainsi une sorte de''''hiérarchie entre les nations. Tous les pays ne peuvent être riches: certains pays doivent être exclus de la richesse, tout comme dans un jeu de chaises musicales [14]. Dans le même temps, le modèle ne règle pas la possibilité que certains (mais pas tous) les pays pourraient parvenir à surmonter les problèmes de coordination et de devenir riches. Cette caractéristique du modèle permet de parler des effets d'un tel miracle''économique''dans l'économie mondiale.
Puisque les économies d'agglomération nécessite la diversité des industries qui produisent des intermédiaires disponibles sur le marché, nous pouvons conclure que seuls les pays qui ont déjà contourné le seuil de la diversité ont une chance d'être industrialisés et de parvenir à un équilibre Pareto-supérieur. Par conséquent, cela montre comment les phénomènes d'économies d'agglomération de provoquer une rupture de symétrie de séparer les régions par ailleurs identiques dans la ceinture de fabrication et de l'arrière-pays agricole.
La mondialisation dans la société d'âge mûr
Pour expliquer comment la mondialisation dans la société d'âge mûr accomplit objectifs bénéfiques pour tous, tout d'abord nous devons prendre en compte les deux défis suivants:
1. Le problème de la défaillance du marché statique: Ce problème se pose principalement en raison de facteurs externes (notamment les biens publics, la pollution et les ressources communes), le coût des transactions, l'information asymétrique (tels que les marchés incomplets [15], aléa moral et sélection adverse), ainsi que échecs organisation. La réponse la plus commune à une défaillance du marché dans la littérature du secteur public est d'utiliser le gouvernement à produire certains biens et services. Cependant, l'intervention du gouvernement mai provoquer une non-défaillance du marché. D'ailleurs, comme mentionné plus haut, la mondialisation provoque l'élimination de l'Etat-nation sorte qu'il n'y aura pas de gouvernement efficace dans une telle époque. En outre, j'ai peine à croire que les institutions internationales sont en mesure de s'acquitter de cette responsabilité, même si elles étaient indépendantes des Etats-Unis.
2. Le problème de la défaillance du marché dynamique: Matsuyama a montré précisément, le commerce international crée un chaos spécifiques dans l'environnement symétrique de sorte que le fonctionnement des marchés donnent normalement lieu à une inégalité croissante entre les pays au fil du temps. De même, l'inégalité entre les ménages est due fondamentalement identiques de manière endogène par la symétrie de rupture. Matsuyama (2004) explique comment la structure de classe est un élément inévitable du capitalisme. Même si tous les ménages commence avec la même quantité de richesses, la société connaîtra "symétrie-rupture», et sera polarisée en deux classes dans l'état d'équilibre, où les riches de maintenir un niveau élevé de richesse en partie due à la présence de la pauvres, qui n'ont pas d'autre choix que de travailler pour les riches à un taux de salaire strictement inférieur au «juste» valeur du travail. Ainsi, dans le contexte du capitalisme nous mai considérer ces écarts croissants, que ce soit entre pays ou entre pays à l'intérieur - comme une indication d'échec du marché dans une version dynamique.
Il est maintenant nécessaire de montrer comment la société d'âge mûr, en utilisant une autre rationalité, mai contourner ces difficultés. Cette rationalité est formellement très semblable à la classique. Il est cependant très différente dans le contenu. Je voudrais me référer à quelques versets du Coran relatifs à cette question. Dieu dit: «L'homme a été créé agité, donc il panique chaque fois qu'un malheur le touche, et se retire lorsque quelques touches bien lui; l'exception de la prière qui sont assidu à leurs prières et dont le patrimoine comporte une responsabilité reconnue vers le mendiant et le dénuement et ceux qui acceptent la Journée de remboursement. »Ces versets montrent assez que la rationalité que les gens guides immature est certainement différente de celle qui guide les personnes d'âge mûr, bien qu'ils bénéficient des mêmes caractéristiques potentielles. La principale distinction entre matures et immatures, c'est que le direct matures ces potentiels vers une personnalité transcendante qui est au-delà de l'égoïsme. Ils s'intéressent à tous les besoins des êtres humains dans toutes les générations et non à eux-mêmes, individuellement ou au maximum de leurs familles.
Il est très opportun de s'interroger sur la force motrice dans cette société. Bien sûr, l'auto-intérêts conventionnels ne peuvent pas motiver les gens de manière efficace de se préoccuper des autres. Il est extrêmement besoin d'une motivation plus forte basée sur une vision du monde exalté. Cette vision devrait être composé de croyances particulières qui accordent la plus grande récompense pour celui qui agit quand il considère que tous les gens de toutes générations altruiste. Si je comprends bien, la société de maturité mai ne pas être aveugle et sans but. Société ne peut atteindre ce point de référence de maturité que lorsque les vraies croyances telles que la croyance en l'unicité de Dieu, au Jour du Jugement, de la justice le conduire tout entier. Le passage de ce point de référence est une condition nécessaire, mais l'amour divin, qui exige la perfection dans l'abnégation, est la condition suffisante de la maturité. En parlant général, l'amour quand il apparaît, n'a pas de chambre, mais pour lui-même et l'amant songe à nul autre que le bien-aimée. En d'autres termes, l'égoïsme détruit l'amour et elle ne peut jamais être considéré comme co-existant de l'amour. Néanmoins, mondaine amour est trop faible et inefficace pour durer et à motiver la société envers ses objectifs transcendants. En revanche, l'amour divin est tout à fait viable et puissante. Étant donné que la nature est le royaume où les plus beaux noms de Dieu sont exposés, l'amour divin implique à son tour, l'amour du monde entier et toute la création en particulier les êtres humains, le fruit le plus complet de l'existence. Ainsi, l'amour est au cœur de la notion de rationalité, d'âge mûr et crée une main invisible spécifiques pour satisfaire les avantages sociaux, y compris la prospérité et l'égalité pour toutes les régions et toutes les générations.
Maintenant, permettez-moi d'expliquer comment la mondialisation peut être utile dans une société mondiale matures. Comme mentionné ci-dessus, une société mûre est une société où tous les plus beaux noms de Dieu ont prospéré. Par conséquent, comme Dieu dispose heureusement à toutes les exigences nécessaires pour toutes les créatures, dans une telle société, chaque personne possède une certaine partie des ressources naturelles compatible avec son domaine d'intérêt. Toutes les dotations initiales sont redistribués par le montant forfaitaire au sein du peuple que, techniquement parlant, tous les individus se déplacent sur les points centraux de la boîte d'Edgeworth. Tous les membres soumis à des prestations toutes les générations "faire de leur mieux pour produire plus et plus créative parce qu'ils sont ses représentants. Selon la méthodologie de rupture de symétrie, il ya encore un certain potentiel d'asymétrie. Cependant, les gens feront part de leurs revenus volontairement de produire des biens publics et à réduire l'écart existant.
Le système communiste est aussi loin que le système capitaliste du système fondé sur l'amour. Le manque de motivation dans les activités de chacun ainsi que l'inefficacité du gouvernement, en particulier lorsque la taille de la société se développe suffisamment, sont les questions essentielles dans le communisme alors qu'il n'existe aucune inquiétude à leur sujet dans la société adulte. C'est parce que les gens sont assez matures pour comprendre que plus d'être actif, c'est être près de Dieu. D'ailleurs, il n'ya pas de nécessité de la présence d'un gouvernement fort et grand parce que cette société est régie par de nombreuses petites composantes de l'autorité reliés en un réseau mondial. Il n'y a guère de conflit d'intérêts entre ces composantes parce que l'égoïsme est la principale source de conflits de tout ici, les gens sont altruistes. En outre, ils sont tolérants et assez instruit pour éviter la violence et de discuter de leurs problèmes pacifiquement.
Il faut remarquer que l'économie dans la société d'âge mûr ne sert que comme un moyen par lequel nous pouvons améliorer le niveau de la vertu, afin que nous ne sommes pas autorisés à sacrifier l'humanité et sa dignité et de la vertu en raison des avantages économiques.


Notes de fin
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[1] Coran, 2:30: Et lorsque ton Seigneur dit aux anges: Lo! Je suis sur le point de placer un vice-roi de la terre, ils ont dit: Vas-Tu y désigner un qui va faire du mal et y verser le sang, tandis que nous, nous célébrons ta louange et sanctifie-toi? Il a dit: Certes, je sais que vous ne savez pas.
[2] Il montre très clairement la valeur de l'homme dans l'Islam. Même le post-humanisme de la Renaissance européenne n'a pas été en mesure de donner une telle sainteté exaltant sur l'homme.
[3] Coran, 15:26, 15:28 et 15:33
[4] Coran, 55:14
[5] Coran, 6:2, 7:12, 23:12, 32:7, 37:11, 38:71, 38:76
[6] Coran, 33:72 Lo! Nous avons offert la confiance vers les cieux et la terre et les montagnes, mais ils reculaient devant le porter et ont peur d'elle. Et l'homme, elle a assumé.
[7] Voir: Sahriati (1981)
[8] Ancien Testament, 1:27-28 Dieu dit: "Faisons l'humanité dans notre image, selon notre ressemblance. Et qu'il domine sur les poissons de la mer, les oiseaux des cieux, la bête, l'ensemble terre, et tous les vile fourmilière qui pullulent sur la terre. Et Dieu créa l'humanité dans son image: comme l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa.
[9] Thomas Aquinas (1976) situe l'image dans la capacité humaine à penser et à raisonner, à utiliser le langage et l'art, dépassant de loin les capacités de tous les animaux. Leonard Verduin (1976) indique que l'image se compose de notre domination sur les animaux et les plantes, qui se poursuit en dépit de notre péché. Emil Brunner (1976) dit que c'est notre capacité à avoir une relation avec Dieu, reflétée dans la tendance de toutes les sociétés d'avoir des formes de culte.
[10] Coran, 90:10-17 Et [N'avons-Nous pas] le guider jusqu'à la croisée des routes de montagne? Mais qu'il n'a pas tenté l'ascension. Ah, ce que te dira ce que l'ascension est! (Il est) pour libérer un esclave, et à nourrir dans la journée de la faim, un orphelin proche parent ou un malheureux dans la misère, et d'être de ceux qui croient et s'enjoignent mutuellement l'endurance, et exhorter les uns les autres à la pitié .
[11] Je vais discuter de l'autre type de rationalité qui correspond à la période de maturité plus tard.
[12] Coran, 30:41
[13] Par exemple, des cosmologistes se demander pourquoi la matière dans l'univers est distribué dans les grappes, laissant une grande partie de l'univers vide. Scientifiques de la Terre d'étudier la formation de spectres d'ondes, telles que les courants-jets, les courants océaniques, et dérive des continents. Scientifiques des matériaux transitions de phase d'étude, comment les molécules se rallient quand ils atteignent la température critique. Les biologistes moléculaires se demander comment la vie a commencé dans la soupe primordiale d'acides aminés, et les biologistes du développement pour tenter d'expliquer comment les organismes vivants acquérir des formes à travers la division cellulaire et la morphogenèse (Weyl 1969, Prigogine 1980). Des questions similaires des formations modèle existe aussi en économie. Pourquoi il ya les riches et pays pauvres? Pourquoi sont des industries en cluster? Pourquoi yat-il des estacades et des récessions? Pourquoi certains groupes ethniques sous-représentées dans certains emplois ou les quartiers?
[14] Les chaises musicales est un jeu joué par un groupe de gens (généralement les enfants), souvent dans un cadre purement informel pour le divertissement comme une fête d'anniversaire. Le jeu commence avec un nombre de joueurs et un certain nombre de chaises un de moins que le nombre de joueurs, les chaises sont disposées en cercle (ou autre figure fermée) vers l'extérieur, avec les gens debout dans un cercle juste en dehors de cela. Un particulier non jouant joue de la musique enregistrée ou d'un instrument de musique. Tandis que la musique est jouée, les joueurs dans le cercle de marche à l'unisson autour des chaises. Lorsque le contrôleur de la musique s'arrête tout à coup la musique, chacun doit course pour s'asseoir dans l'une des chaises. Le joueur qui est laissé sans chaise est éliminé du jeu, et une chaise est également supprimée pour s'assurer qu'il y aura toujours être président un de moins que de joueurs. La musique reprend et le cycle se répète jusqu'à ce qu'il n'y a qu'un seul joueur à gauche dans le jeu, qui est le gagnant.
[15] La théorie des marchés incomplets est une extension de l'approche d'équilibre général à l'économie intertemporelle avec l'incertitude, où l'ensemble des contrats disponibles qui peuvent être utilisées pour transférer la richesse à travers le temps est limité par rapport aux états possibles de probabilité que l'économie pourrait trouver elle-même po Contrairement à la norme Arrow-Debreu modèle où l'ensemble des échanges a lieu au début des temps, dans une économie avec marchés incomplets, les agents commerciaux sur les marchés spot séquentiel.
Références
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Emil, B. (1976), L'homme et la création,''dans Millard Erickson (ed.), Man ont besoin et don de Dieu: Readings in Christian Theology, Grand Rapids: Baker, pp. 45-54.
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