La nature du leadership chrétien

La recherche pour identifier un modèle idéal de leadership que les dirigeants peuvent se répliquer afin d'avoir un meilleur fonctionnement des organisations continue d'être un défi pour les dirigeants (Kouzes et Posner, 1987). Cela a des écrivains de premier plan comme Greenleaf, Winston et Brauna à explorer la nature du leadership chrétien, qui a la capacité de changer la fibre morale de l'homme et de la société. Ce modèle unique a montré le potentiel de révolutionner le leadership que nous connaissons, et, invariablement, créer des organisations plus efficaces.

Pour bien comprendre les implications du leadership chrétien, nous devons d'abord comprendre sa nature. D'où les questions: quels sont les principes fondamentaux sur lesquels ce type de leadership est fondée? Pourquoi ce style de leadership acquis la prééminence dans le travail de tant de savants, et s'est révélé être efficace dans la Bible Testament ...? Quelle est la nature du leadership chrétien qui le différencie des styles de leadership laïque? Afin de déterminer les réponses à ces questions le présent document examine la nature du leadership chrétien par l'étude et l'analyse du leadership de Jésus dans le chapitre neuvième dans l'évangile de Matthieu, versets 20-22, en faisant explicitement regarder les attributs qui forme le cœur de Jésus «Leadership. Pour aider le lecteur à bien comprendre la nature du leadership chrétien dans ce passage, ce document utilise une approche texture intertextuel et intérieure de la rhétorique d'interprétation socio. En examinant le leadership de Jésus à partir de différentes perspectives lecteurs sont fournis avec une vision plus saine de la nature du style de leadership de Jésus. Cet article examine donc des attributs tels que: principes divins, l'amour et le but du leadership de Jésus, ainsi que leur importance pour ce qui constitue le leadership chrétien. Mon intention est que les lecteurs utiliseront les résultats dans le présent document afin d'améliorer leurs styles de leadership qui mènent invariablement à un meilleur leadership et santé des organisations.

Fond

Évangile de Matthieu est titulaire d'une grande valeur à la compréhension du leadership chrétien, tel qu'il est réputé avoir eu plus d'influence sur le développement de l'Eglise primitive et, par conséquent, le christianisme. Il semble y avoir un écart beaucoup plus sur la paternité de Matthieu (Desilva, 2004). Certains chercheurs affirment qu'il a été écrit par Matthew, un témoin oculaire, l'un des douze, tandis que d'autres cités de la dépendance à l'égard évangile de Marc en preuve contre lui d'être un témoin oculaire. Matthew aurait utilisé non seulement comme une source de Mark, mais aussi l'Q. La langue tout en gardant des similitudes marquées à Mark est plus élaborée. L'évangile de Matthieu est dit avoir été écrite avant la destruction du Temple en l'an 70. La citation des différentes coutumes juives, sans explications qui l'accompagnent, tissé tout au long de Matthieu donne à penser qu'il a été écrit pour un public juif. Afin de représenter le Christ comme Roi et Messie d'Israël, Matthieu utilise diverses citations de l'Ancien Testament, et donc tous les principaux thèmes sont ancrés dans l'Ancien Testament.

Méthode

En analysant Matthieu 9:20-22, socio critique rhétorique est utilisée pour aider à comprendre les subtilités de ce passage. Socio critique rhétorique est une méthode d'analyse de texte en examinant les valeurs, les convictions et les croyances dans le texte par rapport au monde (Robbins, 1996). Il ya cinq approches dans ce mode d'analyse de texte: la texture intérieure, de la texture autres, la texture sociale et culturelle, idéologique et la texture texture sacré. (Desilva, 2004). Aux fins de l'examen de Matthieu 9:20-22, un intertexture est d'abord fait pour fournir une compréhension conceptuelle de la culture en vigueur à cette époque. Elle est suivie par une approche texture intérieure pour aider à comprendre le passage. texture intérieure se réfère aux différentes façons que manipule un texte de langue pour obtenir une compréhension plus détaillée du texte. La texture argumentative est une branche de la compréhension du fonctionnement interne d'un texte. Il donne les raisons de lecteurs à penser et à agir d'une manière spécifique. La méthode inter-textuelle de l'analyse d'un texte, le texte des études spécifiques par rapport à d'autres textes en dehors du texte particulier. Cette méthode d'analyse d'un texte peut utiliser différentes approches et inclut l'utilisation d'un autre texte en rapport avec le texte à l'étude, pour les lecteurs de saisir pleinement le sens du texte. L'utilisation des deux approches fournit une riche et ample sens du texte.

Analyse Intertexture

Afin de comprendre Matthieu 9:20-22, nous devons comprendre l'histoire entourant les deux sectes de fonctionnement tout au long de cette époque; les Pharisiens et les Sadducéens. Une étude des écrits de Flavius Josèphe, les premiers écrits rabbiniques ainsi que le Nouveau Testament donne une description précise de ces deux groupes. Les Pharisiens terme est dérivé de l'hébreu perusim, ce qui signifie "ceux qui sont séparés." Ultérieure résultats suggèrent que c'est peut-être dérivé de l'hébreu parosim, ce qui signifie "spécificateur,« Ils étaient considérés comme des puritains, en d'autres termes, ils ont été très passionnés au sujet des principes dans la législation mosaïque, ainsi que ceux qui ont-ils ajouté à l'Ancien Testament la législation (Huie, 2007). Cette secte est symbolique de l'âme orthodoxe du judaïsme et avait une influence très forte sur les Israélites. Les Sadducéens auraient été nommé d'après Zadok, le prêtre pendant le premier relais du roi David et du roi Salomon, d'autres théoriciens suppose que le nom est un dérivé de Sadoq qui a vécu au 2ème siècle avant notre ère. Dans la même veine il y en ad'autres qui croient que le nom de «sadducéen» vient du tsadiq hébreu, qui signifie juste (Huie, 2007). Les Sadducéens étaient réputés pour leur incrédulité des événements surnaturels. Matt.22: 23 exprimer leur refus de croire à la résurrection des morts. Cette secte avait pas en ce qui concerne la tradition et le légalisme méprisé. Selon eux, le Pentateuque a été la seule autorité, ils sont souvent très riches, des aristocrates, membres des tribus sacerdotales et sous la domination d'Hérode étaient les propriétaires du temple.

Les degrés de différences entre ces deux groupes ont créé un déséquilibre en ce qui concerne les opinions politiques tout au long de cette époque. Ces deux groupes avaient des vues opposées et croyances concernant les lois et les règlements (Huie 2002). Matthieu 9:20-22 est sur la femme avec la question du sang. Cette histoire peut être considérée comme une interruption, comme cela se produit, tandis que Jésus était en chemin pour guérir la fille de Jaïre. Matthieu raconte une histoire d'une femme qui avait saigné pendant plus de douze ans. Selon la loi juive, cette femme est considérée comme impure à cause de l'hémorragie insistante (Lv 15:25-27). Cette femme était méprisée par les membres de la famille et la société et a été interdit de la synagogue et les temples (MacArthur, 2005). Une pauvre femme, Luc mentionne qu'elle avait dépensé tout ce qu'elle avait, à la recherche d'un remède. Elle a été frappée d'ostracisme, un paria par tous les comptes. En raison de sa maladie, les traditions de l'époque empêchent les femmes de toucher les hommes, il est possible que ce soit la raison, elle s'approcha de Jésus par derrière et toucha le bord de son vêtement. Sa foi en Jésus de guérir son était évident dans son geste de le toucher. Jésus ne critique pas la femme parce qu'elle a choisi de mélanger avec les gens et rompant ainsi avec toutes les conventions de l'époque. Au contraire, il encourage son «Prenez fille, ton cœur la foi que vous avez fait ensemble, en approchant de Jésus la femme a pensé" si "je touche son manteau, je serai guérie." Cette déclaration est souvent décrit comme un enthymème (Robins, 1996).

Enthymème est décrit comme un syllogisme dans lequel l'un des locaux ou la conclusion n'est pas dit explicitement. Dans Matthieu 9:20-22, l'enthymème «si» est présenté à faire la déclaration logique ou qualitative, implicite dans cette déclaration, nous pouvons supposer que Jésus possède le pouvoir de guérisseur. Comment Jésus at-il recevoir un tel pouvoir? La réponse à cette peut être deux fois, il aurait pu en naître "ou il pourrait avoir été acquis. Les auteurs des trois premiers évangiles synoptiques suppose que la puissance de Jésus était du ciel et lui a été donné lors de son baptême (Mt 3: 16, Mark 1:10, Luc 3:22). (Robbins, 1999). Il est possible que l'opinion de cette femme va concurrente à celle des auteurs, dans Matthieu, Marc et Luc. Cette femme savait que Jésus avait le pouvoir et si elle pouvait le toucher, sa puissance était suffisante pour guérir. Cet acte de toucher Jésus génère deux points de vue: d'une part il aurait pu être interprété que par le toucher d'un homme d'une telle puissance que vous êtes soit stupide ou simple d'esprit et votre action pourrait ont entraîné la mort. tradition biblique a montré où Uzza touché l'arche de Dieu et il est mort (2 Samuel 6.6 à 7). L'inverse est également vrai. Son action peut être interprétée dans une perspective de gras comme une expression de son courage.

Dans l'Evangile de Matthieu l'accent spécial est place sur les pouvoirs de guérison de Jésus, tandis que dans l'évangile de Luc, l'attention a été détournée de Jésus, mais est plutôt centrée sur la foi de la femme, (comme votre foi vous a fait bien). Il ya des implications différentes sur le leadership de Jésus dans cette histoire qui a aidé à former le principe du leadership chrétien.

Les besoins des adeptes sont importants et devraient avoir préséance sur les questions qui sont moins importants, tels que certains aspects de la loi. «Ce principe éternel est clairement énoncée par Jésus dans Matthieu 12:3-8, Marc 2:25-28 et Luc 6:3-5. Dieu merci, son fils n'était pas un légaliste, ou cette pauvre femme aurait probablement reçu la dos de sa main, plutôt que son pouvoir de guérison. " (Maxey, 2000). compte Matthews donne de la profondeur de la compassion que Jésus avait pour les «gens ordinaires» ainsi que la puissance infinie Il possédait de Dieu, qu'Il librement utilisés pour aider les gens. En tant que leader, il était toujours accessible à ses disciples, cela est évident dans la foule qui le suivait. Les gens indépendamment de leur position pourrait s'approcher de lui. Cette femme était pauvre; le compte de Luc se réfère au fait qu'elle avait dépensé tout son argent sur les médecins, en essayant de trouver un remède (Luc 8:40-49). Elle a perdu son statut au point d'être appelé une femme de la question de sang ... Dans une culture imprégnée par les pharisiens et les sadducéens à leurs croyances différentes, Jésus a fait ce qu'il fallait faire pour atteindre la finalité de sa mission.

En montrant l'amour même à ceux qui ont été jugés indignes il favorisé pieux principes qui ont été soulignés dans la règle d'or ... «À autrui ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse ..." Jésus modélisé la base du leadership chrétien et de gauche un modèle pour les dirigeants actuels à imiter au service des autres.

Conclusion

La nature du leadership chrétien est fondé sur la question fondamentale que le leadership de Jésus représente la quintessence de la direction, et peut être considérée comme une impression de bleu d'un véritable leadership. Pour modéliser ce type de leadership, les dirigeants contemporaine doit d'abord analyser les principes de leadership distinctes qui sont évidentes dans Matthieu 9:20-22. L'histoire de la femme à l'émission de sang, preuve de leadership modélisation Jésus. En reconnaissant la condition de la femme, la guérison par elle et par d'autres se référant à elle comme fille, Jésus a transformé l'esprit et la philosophie de leadership. Dans une époque qui a été dominée par les dogmatiques bien-pensants, il a montré l'amour, rendu des services et jamais perdu de vue son objectif d'atteindre à ceux qui ont été victimes d'ostracisme. Ses valeurs toujours guidé ses actions qui ont abouti à une augmentation continue des adeptes. dirigeants contemporain devrait explorer les avantages de style de Jésus de leadership en tant que Son style peut créer plus de succès des organisations de transformation.

cet article est traduisé en francais
l'origine de cet article (en anglai): http://ezinearticles.com/?The-Nature-of-Christian-Leadership&id=1295226