Introduction
Les Indiens Tainos furent les premiers «Nouveau Monde» de personnes rencontrées Christophe Colomb lors de la découverte européenne de l'hémisphère occidental (Olschki 1941:633). Le but de cet article est d'examiner la racialisation de la Taino de pré-contact à 1540. En outre, il examinera comment la racialisation de la Taino joué dans l'asservissement et l'extinction subséquente de la civilisation Taino. Ce document est divisé en trois sections: une description de la région Antilles et de ses habitants, la civilisation Taino avant 1492 et la racialisation de la Taino de 1492 to1540. Utilisation de la recherche à partir de sources ethnohistoriques, contemporain de sources secondaires et les preuves archéologiques, je soutiens que la racialisation européenne des Tainos était partiale et erronée. Du point de vue européen, il est préférable de caractériser les Taino comme des indigènes non civilisés qui ont besoin de la religion et la stabilité de l'esclavage que comme une société complexe, unique structures politiques, sociales et économiques. actions européennes, influencé par cette impression a été un facteur majeur dans la chute de l'Taino.
Les Antilles Région: Les Taïnos et les Caraïbes
La région Antilles est composé de la chaîne en forme de Y d'îles situé sur la mer des Caraïbes (Rouse 1992:1). Des preuves archéologiques suggèrent que des parties de la chaîne d'îles des Antilles ont été occupés par l'homme depuis plus de six mille ans (Wilson 1997:2). On croit que les habitants de la région Antilles migré de la vallée de l'Orénoque dans le nord du Venezuela sur les îles du Vent dans les canots de transport de petite taille (Wilson 1997:2). En outre, plusieurs articles font valoir que les migrations de personnes ont également eu lieu à partir de l'Amérique centrale continentale à Cuba, la Jamaïque et Hispaniola. Parce que la mer des Caraïbes ouverte à l'est de l'archipel est beaucoup plus dangereux que d'île en île, il est estimé que les habitants des deux îles des Antilles surtout migré entre les îles, au lieu de la voile sur de longues distances (Wilson: 3).
En raison du manque d'information des archéologues n'ont pas encore élaboré une chronologie complète de la migration pour les habitants des Antilles. Les cultures dominantes dans le présent document, les Taïnos et dans une certaine mesure de l'Île-Carib, sont deux des migrants dernière adresse connue de la région Antilles. On pense que Taino migré de la vallée de l'Orénoque parfois au cours de la septième siècle (Rouse: 19, 107). D'autres théories suggèrent que les Taïnos ont été tout simplement un plus évolué secte des Saladoïde ou des personnes qui ont migré Ostionoïde aux Antilles dès 1000 avant JC (Davis & Goodwin 1990:37).
Ces dernières années, les archéologues ont commencé à penser à des migrations Antilles moins linéaire. Au lieu de promouvoir l'idée d'un isolement génétique, la théorie récente suggère que les groupes qui ont migré en remontant la chaîne d'îles des Antilles reproduit intentionnellement ou non, avec les différents pré-existante cultures indigènes déjà sur la plupart des îles (Allaire 1980:239).
Les Caraïbes des Petites Antilles également connu sous le nom de l'île-Carib ou Calinago sont soupçonnés d'avoir migré dans les Petites Antilles vers l'an 1000 la différence des Taïnos, qui avait une culture de matériel sophistiqué et un système de défense simple, l'île-Carib a eu un simple la culture matérielle et un assemblage complexe d'armes (Rouse: 19). Cet avantage a permis l'île-Carib pour conquérir et asservir les Taïnos. L'Île-Carib reprendrait îles Taino occupés par tuer les hommes Taino et prenant les femmes Taino que leurs femmes et leurs esclaves (Allaire: 239). Lorsque l'Île-Carib première migration vers les Antilles en l'an 1000, le peuple Taino étaient réparties tout au long de la chaîne d'îles des Antilles ensemble. En 1492, l'île de belligérance-Carib a forcé les Taïnos de la majorité des Petites Antilles (Wislon: 181).
Sans tenir compte de leurs assemblages matériels très différents, le trait distinctif entre les Taïnos et l'Île-Carib est d'ordre linguistique. Depuis leur migration, les Taïnos parlé arawak (Davis & Goodwin: 39). Les habitants des îles-Carib étaient bilingues et éventuellement trilingue. Les hommes de l'île-Carib a parlé Caribian. Les femmes de l'Île-Carib principalement parlé arawak. Cette différence est due au fait qu'un grand nombre de femmes de l'Île-Carib a été effectivement capturé Taino. Une troisième langue peut également avoir existé entre le guerrier et les secteurs commerciaux de la société Ile-Carib (Allaire: 239, Gonzalez 1990:25). Bien qu'aucune preuve culturelle ou linguistique, soutient la demande, plusieurs publications ont suggéré que l'île-Carib a été en fait une construction du XVIIe siècle utilisé par les indigènes et les missionnaires français comme pour justifier la prise de Taino esclaves à la fois avant et après contact avec les Européens (Wilson: 180) .
Civilisation Taino avant 1492
Le mot «Taino» est un développement qui a émergé dans la littérature ethnohistorique à partir de la fin du XVe siècle. Soi-disant, lorsque Christophe Colomb débarqua aux Bahamas en 1492, il a demandé aux indigènes ce qu'ils appelaient eux-mêmes; de rassurer Columbus qu'ils ne sont pas les violents Île-Carib qui habitaient les Antilles, au sud, ils ont répondu avec le mot "Taïno" sens noble ou bien (Wilson: 171). Avant l'intervention européenne, la race parmi les Taino dépendait de votre île de départ et non votre origine ethnique ou la couleur de peau. Les Taino reconnu les différences linguistiques et culturelles entre eux et l'Île-Carib, mais les considèrent comme différents, car l'île-Carib a été violente (Solien 1959:301; Allaire: 239). Entre eux, ils n'avaient pas un nom global et a appelé les uns les autres par ce que les produits proviennent de l'île (Gonzalez: 25-29; Deagan et Cruxent 2002:25).
Bien que les preuves archéologiques est utile, le but, il a servi jusqu'à présent à détailler les Taino structures économiques, religieuses et politiques est de confirmer ou d'infirmer déjà descriptions ethnohistoriques. La majorité des données ethnohistoriques disponibles sur les Taïnos est basé sur les Taïnos Classic qui vivaient sur les îles d'Hispaniola et Porto Rico (Dunn et Kelley 1989:3). Les Taïnos de l'Ouest, situé à l'ouest d'Hispaniola et les Taïnos de l'Est, située à l'est de Porto Rico ont documents peu ou pas de pré-contact (Rouse: 16, 17).
Le pré-contact Taino ont été organisés en chefferies, dirigé par un chef de sexe masculin ou féminin héréditaire appelé un cacique, que le peuple a rendu hommage aussi (Rouse: 12,13). Chaque cacique a jugé un village permanent, composé de mille à deux mille personnes réparties en deux classes: les nobles et les roturiers (Rouse: 9). Les roturiers et les nobles de passage a rendu hommage en forme de manioc ou de patates douces au cacique qui était en charge du stockage des surplus alimentaires de côté distribution (Rouse: 13). Les estimations démographiques varient considérablement d'600.000 à quatre millions au total Taino, mais "au début rapport chroniqueurs 100.000 à un million Classic Taino sur Hispaniola seul (Rouse: 7)." Le système agricole se composait d'un système d'irrigation des monticules de terre où les tubercules de manioc ont été plantés. Les hommes plantés avec un bâton à fouir appelé COA tandis que les femmes préparée et a préparé le manioc, essorage du cyanure toxiques de celui-ci de sorte qu'il serait comestibles (Rouse: 11, 12).
Le peuple Taino avait une culture de matériaux de pointe spécialisée dans le tissage et la sculpture. Ils n'ont pas utilisé la métallurgie, mais a obtenu des ornements en métal coulé à partir d'un alliage de cuivre et d'or d'Amérique du Sud (Dunn et Kelley: 71). Parce qu'ils n'ont pas en métal coulé, tous les outils et les armes ont été créés dans la pierre, du bois ou de produits animaux. Les lamantins Taino poissons chassés avec des filets et a transpercé. Leur arme principale était le club de la main appelé Macana en arawak et une lance jetée sur un bâton semblable à un propulseur (Rouse: 17). Jusque récemment, les Taïnos ont pensé d'avoir manqué de l'arc et la flèche qui l'île avait-Carib, mais les fouilles archéologiques a réfuté cette allégation (Deagan 1996: 141). Les Taino dormaient dans des hamacs en corde, qui, après contact avec les Espagnols ont rapidement adopté à utiliser plus d'espace à bord de navires et de réduire la morbidité résultant de dortoirs insalubres (Dunn et Kelley: 131).
Lors de l'analyse de la racialisation de la Taino, avant le contact avec la religion Taino est sans doute le point le plus important de la culture Taino. En vertu de la législation espagnole, il était interdit d'asservir les catholiques, par conséquent, à la découverte du Nouveau Monde, Colomb avait à déterminer si les indigènes avaient en fait une sorte de religion et s'il y avait une possibilité de les convertir au catholicisme (Dunn et Kelley: 69, 89 ). La première réaction de Christophe Colomb pour les indigènes, c'est qu'ils n'avaient pas de religion visible et serait facilement vaincu et transformé. Il a estimé qu'au-dessus de tous les indigènes doivent répondre aux besoins de la colonie, la volonté de Dieu et de la couronne espagnole (Dunn et Kelley: 69).
Réaction de Christophe Colomb à la culture Taino changé après avoir passé un mois dans les Antilles. Il les décrit comme des «personnes d'une grande intelligence qui ont maintenu une maison de culte image contenant des images en bois sculpté en zemies appel de secours" (Wilson: 48). En 1494, Christophe Colomb a commandé Père Ramón Pané de documenter la religion des Taïnos sur Hispaniola. La majorité des informations actuellement disponibles en matière de religion Taino est basé sur la recherche Père Pane (Wilson: 103-108).
La religion Taino centrés sur le culte des divinités évoquées par les Taïnos que Zemies (Zémis). Tant la divinité et le bois, sculpture sur pierre ou d'os qui représentait l'on appelle Zemies. Il y avait probablement plus de vingt-cinq divinités différentes de certains humains, d'autres plus bestial (Rouse: 118). Chaque divinité a été responsable d'un ou plusieurs aspects de la vie Taino. Les deux plus courantes et les plus importants sont susceptibles Yúcahu, l'esprit du manioc et Atabey, l'esprit de l'eau et la fertilité. Chaque sculpture Zemi avait une forme particulière qui incarne la divinité qu'il représentait. Par exemple, Yúcahu était communément sculptées dans la pierre en forme d'un triangle et ensuite plantés dans les monticules de manioc pour augmenter le rendement de la récolte (Rouse: 118, 119). Les gens ont tendance à Taino culte individuellement, en prenant grand soin de se purifier par le jeûne ou des vomissements avant renifler hallucinogènes pour conférer avec leurs Zemies. Pané note également que les villages Taino se réuniraient une fois par année pour adorer le caciques Zemies ensemble (Rouse: 14).
La racialisation de la Taino 1492 à 1540
Pour présenter la racialisation initiale de la Taino d'une manière impartiale, il serait préférable d'avoir plusieurs sources ethnohistoriques, mais malheureusement les premières perceptions des autochtones sont limités à l'agenda de Christophe Colomb et plus tard, le journal du chirurgien sur la deuxième voyage de Colomb Diego Chanca Álvarez (Wilson: 13). Lorsque Christophe Colomb atteint les Bahamas en 1492, il a pensé à tort qu'il avait atteint le continent Asie de l'Est. La première impression de Colomb de l'Taino est décrit dans son journal, résumé par Bartolomé de Las Casas. Le 11 Octobre 1492, il écrit que les indigènes avaient "bien formé beaux corps." Ils serviront de "bonne et intelligente serviteurs qui allait devenir chrétiens très facilement car il semblait n'avoir aucune religion (Dunn et Kelley: 69)." Le plus important est l'utilisation du mot espagnol "hombres" qui signifie dans ce sens "people" qui est présent tout au long de Colomb 1492-1492 journal. Sa première réaction est que les indigènes sont des êtres humains, pas des animaux (Dunn et Kelley: 67, 69). Bien que Colomb a vu, les Taïnos que l'homme ne veut pas dire qu'il n'a pas déjà les considérer comme des esclaves potentiels. Certaines sources ont suggéré que l'époque de Colomb de rentrer de son premier voyage, il s'était déjà livré à la réalité indéniable que le peuple Antilles devraient être réduits en esclavage (Olschki: 641).
À son premier voyage de retour en Espagne, Colomb a pris six indigènes Taino avec lui pour apprendre l'espagnol, puis retour aux Antilles, mais on pense que ces indigènes sont devenus des esclaves en Europe (Dunn et Kelley: 75; Olschki: 641). Dans le journal du voyage, Christophe Colomb décrit sur Octobre 14, 1492 que si les monarques espagnols catholiques veulent », tous les [indigènes Taino] pourrait se tenir dans la soumission et peut être effectuée à faire tout ce qu'on pourrait le souhaiter» (Dunn et Kelley: 75 ). Aussi sur ce voyage de Christophe Colomb a laissé trente-neuf de ses hommes sur la côte nord de ce qui est maintenant en Haïti pour établir le fort de La Navidad après que le navire de la Santa Maria a été mise à la terre (Deagan et Cruxent: 18). Outre le fait que Christophe Colomb pensait les indigènes inoffensifs, l'une des principales raisons pour lesquelles un fort a été établi après l'incident de Santa Maria a été qu'il y avait des gisements d'or prometteuses dans le domaine (Dunn et Kelley: 267-275).
Colomb, de retour aux Antilles en 1494 comme vice-roi et gouverneur des îles des Caraïbes et du continent américain avec une force colonisatrice de dix-sept navires et 1.200 hommes. Il a trouvé La Navidad brûlé à la terre sans l'or et tous ses morts (Deagan et Cruxent: 21). Après la démolition de La Navidad, la conception espagnole de l'Taino radicalement changé. Certains chercheurs soutiennent que les six années Colomb est resté au pouvoir en tant que gouverneur des Indes, avant d'être ordonné de revenir à l'Espagne pour pouvoir tyrannique peut être caractérisée comme génocidaire (Farnsworth 2001: 8; Deagan et Cruxent: 22). Fait intéressant, l'auteur du premier journal de Christophe Colomb, Bartolomé de Las Casas, est aussi le principal informateur de l'enregistrement de l'extermination espagnol induite du peuple Taino (las Casas 1992: xxi).
Or, puis l'agriculture est la base de l'asservissement des Taïnos (Deagan et Cruxent: 14, 18, 185). Indéniablement, la conversion au catholicisme et l'espagnol l'expansion coloniale a joué un rôle majeur dans la participation espagnole au début avec les Taïnos, mais il a été l'or qui a poussé les Espagnols à s'installer. Immédiatement après la première rencontre avec les Taïnos, Columbus a noté dans son journal que l'un des indigènes avaient une fiche de nez en or (Dunn et Kelley: 71). Bien que les Espagnols avaient espéré que les indigènes seraient en mesure de simplement leur donner de grandes quantités d'or, lorsque Christophe Colomb atteint Hispaniola et découvert de l'or a été déposé dans la région montagneuse du nord d'Haïti, il fait des plans pour exploiter le domaine à l'avenir (et Deagan Cruxent: 63-64). "Avec la découverte des mines de l'île d'Hispaniola Antilles ... l'île est devenue le seul thème de la colonisation jusqu'en 1511" (Deagan: 136). Tout au long du XVIe siècle, d'autres îles des Antilles ont été exploités pour l'or, mais avec la découverte du reste de l'hémisphère occidental, la production agricole et le commerce des esclaves est devenu la principale raison pour s'installer dans les Antilles (Deagan et Cruxent: 74, 203 - 207).
Presque immédiatement après s'installer à coloniser, l'Espagnol a institué un système appelé «encomienda hommage (Deagan et Cruxent: 202, 206). Avec les colons espagnols ont été «encomienda» sont légalement autorisés à extraire hommage du peuple Taino comme moyen de paiement pour la protection et la conversion des Taïnos (Deagan et Cruxent: 11, 202). Chaque Taino sur l'âge de quatorze ans a été contraint de payer leur espagnol «protecteurs» de Bell d'un faucon d'or ou vingt-cinq livres de coton filé tous les trois mois. En outre, les Taïnos ont été forcés de travailler six mois au cours de l'année, la plantation et la récolte de nourriture pour les Espagnols (Deagan et Cruxent: 202, 206). Il est largement rapporté que les Espagnols ont profité de leur pouvoir sur les Taïnos et si un indigène a omis de payer leur tribut, leurs mains ont été coupées ou qu'ils ont été torturé (Las Casas: 39, 117). livre Bartolomé de Las Casas droit, une destruction des Indes à court, donne un compte rendu de première main sur les atrocités.
«Ils [les] Espagnol même posé des paris à savoir si l'on parvenait à couper un homme [Taïnos] en deux d'un seul coup, ou de couper la tête d'un individu de son corps, ou l'éviscérer d'un seul coup de hache. Ils [ l'espagnol] a attrapé allaitant les nourrissons par les pieds et, à les déchirer à partir sein de leurs mères, les pointillés tête baissée contre les rochers »(Las Casas: 15).
Aucun recensement exact de la population se produit pour la période de neuf ans après Colomb débarque dans les Antilles. On estime que le déclin de la population en 1500 à la suite de la réduction en esclavage espagnol induite, la famine, la maladie et assassiner avait réduit le nombre de Taino de deux millions à moins de 100.000. En 1501, la main-d'œuvre indigène a diminué à tel point que les Espagnols ont été contraints de commencer à importer des Africains à utiliser comme esclaves pour les mines d'or et de l'agriculture (Deagan et Cruxent: 209-211).
Il a été soutenu que les Espagnols ne jouent qu'un rôle mineur dans le génocide des Taïnos. Ces sources citent belligérance et la syphilis endémique Caraïbes en tant que contributeurs supplémentaires à la chute de l'Taino (Allaire: 239; Deagan et Cruxent: 54, 151). Cet argument ne tient pas compte du fait que l'espagnol avant le contact avec les Caraïbes et Tainos ont coexisté pendant des siècles comme des ennemis sans tuer chaque population d'autres. En outre, en réponse à l'affirmation selon laquelle la syphilis aurait décimé la population, il faut prendre en compte le fait que la syphilis faut des années pour tuer l'hôte infecté et ne se transmet que par contact sexuel et congénitalement. La variole, qui a introduit l'espagnol, peut être fatale en quelques jours et peut être transmise par inhalation, par contact prolongé, congénitalement et par des vecteurs passifs. Bien que la syphilis était présent et la violence Île-Carib a réduit la population de certains villages, il en aucune façon comparable à l'anéantissement systématique et rapide de la Taino par les Espagnols.
Les quatre décennies après l'arrivée des esclaves africains en 1501 marque l'extinction de la "pure-sang" Taino. On ne sait pas quand le dernier «pur-sang" Taino mort, mais on estime quelque part entre 1520 et 1555. Le terme «extinction» dans la présente affaire doit être examinée. Pour les Taïnos, l'extinction terme ne signifie pas l'absence de toute personne ayant une ascendance Taino, mais plutôt l'absence de "pur-sang" non-mixtes Taino (Deagan et Cruxent: 211-212).
Les Taino peut-être mélangé à la fois les colons et les esclaves africains amenés dans les Antilles. En raison du nombre limité de femmes européennes dans les colonies espagnoles d'Amérique, le mariage espagnol-indien pourrait n'avoir pas été tout ce que (rare Deagan: 150-152). Kathleen Deagan (1996) affirme dans son article intitulé Colonial Transformation: Euro-American Cultural Genesis dans les colonies espagnoles d'Amérique au début que le manque de femmes européennes ne pouvaient pas avoir été la seule raison pour laquelle les mariages espagnols, les Indiens.
«Facteurs d'attitudes et idéelles ont été clairement influents. Il est possible que l'occupation islamique d'Espagne, peut-être conduire à la tolérance généralisée, si ce n'est l'acceptation, de la diversité raciale comme un développement socialement adaptée" (Deagan: 151).
Deagan déclaration selon laquelle les Espagnols ont été tolérants et acceptent ne correspond pas à la nature génocidaire qui caractérise généralement l'occupation espagnole au début. Bien qu'il soit possible que les mariages mixtes a été toléré, il est douteux qu'il s'est produit régulièrement en tant que pratique socialement acceptable. Avant l'arrivée des esclaves africains, il est documenté dans un certain nombre de sources, y compris de Las Casas compte du fait que les femmes étaient systématiquement violées Taino par les colons espagnols (las Casas: 14). Que ce soit le métissage est consensuel ou forcé il convient de noter que la race mixte Taïnos et les Espagnols ne sortira bientôt après le contact.
La quasi-sans-papiers inter-mélange des races entre les Espagnols, Taino et africains, il est impossible d'estimer la mesure dans laquelle la reproduction a eu lieu entre les races. Aujourd'hui, le peuple des Antilles sont composées de personnes de nombreuses courses. Beaucoup sinon la plupart de la population des Antilles ne connaissent pas leur lignée exacte, mais demande une certaine forme d'indienne, africaine, européenne ou l'ascendance américaine. Actuellement, soixante et un pour cent des Portoricains déclarent avoir des ancêtres autochtones et la majorité des Haïtiens et de Dominicains prétendre avoir une certaine Taino ou origine caraïbe (NYTimes: Dec, 2).
La tendance pour les personnes nées dans les Antilles pour réclamer une ascendance indienne ou africaine a mis au point dans un sentiment de fierté ancestrale. Les gens n'ont pas tendance à dénoncer leurs racines européennes, mais se concentrer davantage sur leur patrimoine autochtones. L'histoire des peuples autochtones a également provoqué la violence parmi les habitants d'aujourd'hui. En Hispaniola, Haïti et la violence dominicaine entre régulièrement en éruption, car on croit que les Dominicains sont des racines caraïbes tout Haïtiens sont plus Taino. Les mauvais traitements de la Taino par le Carib avant le contact reste un facteur dans l'actuel relations dominicaine et d'Haïti (Bateman 1990: 7).
Conclusion
Les gens que nous caractérisent aujourd'hui que les Taïnos ont été sans aucun doute une société complexe et unique. De nombreux articles dans leur culture matérielle, comme les canots et hamacs continuent d'être utilisées dans le monde entier par des gens d'aujourd'hui (Solien: 302). L'Espagnol doit son succès à l'coloniale Taino. Il est extrêmement difficile d'imaginer l'espagnol étant capables de survivre pendant une période de temps dans le climat des Antilles sans d'abord l'apprentissage des méthodes de subsistance Taino. Même aujourd'hui, les méthodes agricoles utilisées par les Taïnos sont reflétés dans le système Antilles agricoles et les aliments traditionnels comme le manioc Taino et la patate douce sont encore utilisés dans la cuisine des Antilles.
Il est évident à partir des sources ethnographiques cités dans ce document que la perception initiale de la Taino n'était pas fondée uniquement sur leur mise en esclavage et l'élimination ultérieure. Bien que Columbus d'abord vu les Taïnos que de bons serviteurs, il les a vus aussi comme des êtres humains capables de conversion au catholicisme (Dunn et Kelley: 67, 69). Ce n'est qu'après la scie espagnol que les Taino ne sont pas naïfs et lâches qu'ils ont commencé à promouvoir une perception plus civilisés et barbares d'entre eux.
Issu de l'idée que les Taïnos étaient presque inférieure de l'homme les Espagnols ont commencé à utiliser les gens eux-mêmes comme une ressource pour accomplir la volonté de Dieu, la couronne d'Espagne et les colons. En outre, l'espagnol utilisé la torture et l'esclavage comme un moyen d'inculquer le respect et la crainte chez les indigènes sous le prétexte de protéger, de convertir et de les civiliser. Sans tenir compte du sucre et de ressources considérables café exploité plus tard dans l'histoire, l'or et le coton les Taïnos ont été contraints de produire des mines et ont fait leur «supérieurs hiérarchiques» très riche. Sur la base de cette preuve, il était plus avantageux pour les Européens pour caractériser les Taïnos comme des indigènes non civilisés qui ont besoin de la religion et la stabilité de l'esclavage que comme une société complexe, unique structures politiques, sociales et économiques.
cet article est traduisé en francais
l'origine de cet article (en anglai): http://ezinearticles.com/?The-Racialization-of-the-Taino-Indians-1480-1540---The-Extinction-of-the-People-Who-Greeted-Columbus&id=1820878
vendredi 18 juin 2010
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