Suis-je mon cerveau? Un thème entêtant - Partie 3 - L'éthique et la Soul

Jusqu'à ce que l'histoire récente, la dimension immatérielle de l'être humain, qui est l'âme, avait été considérée comme le terrain de la personnalité humaine et de l'ancrage de la valeur humaine. Les philosophes d'Aristote à Thomas d'Aquin à Descartes champion dualisme, en faisant valoir que l'âme est la substance d'une personne et la forme même de son être. Le philosophe chrétien du Moyen Age / théologiens ont vu dans l'âme une indication de ce que la Bible appelle l'image de Dieu dans l'homme. L'âme est le siège de toutes les capacités humaines et, en particulier, sa capacité de relation à Dieu. Il était logique que, puisque Dieu est immatériel, il crée les hommes et les femmes ayant une composante immatérielle de leur nature ainsi afin qu'ils puissent communiquer avec lui et connaître ses besoins pour leur vie.

Cette notion a commencé à s'éroder avec le début de l'Âge de la Raison, et l'érosion a gagné du terrain sous l'influence de la théorie de l'évolution de Darwin. Le virage vers le naturalisme et par conséquent physicalisme entre les scientifiques et les philosophes du XXe siècle a été lente mais sûre. L'abandon de la notion de dualisme raison d'un engagement vers le naturalisme et le physicalisme, les communautés scientifiques et philosophiques tenté de définir la personnalité de l'homme en termes de certaines fonctions comme la sensibilité, la conscience, le raisonnement, l'activité d'auto-motivation, l'aptitude à communiquer, et l'auto- sensibilisation. Un moment de réflexion sur ce raisonnement devrait nous faire réfléchir sérieusement.

Si elle est appliquée pour le fœtus humain, ce raisonnement ne trouve rien d'immoral de tuer le fœtus pour toute ou aucune raison à n'importe quel moment pendant la gestation. En outre, les nourrissons et les tout-petits, même serait en danger car ils seraient liés à certains des critères ci-dessus fonctionnelle. Mais pour être compatible avec les définitions fonctionnelles de la personnalité, il faut aussi les appliquer à ceux qui ont perdu ces fonctions, tout en continuant à vivre. Par exemple, une femme âgée dans les stades avancés de la maladie d'Alzheimer, qui a perdu un certain nombre de fonctions ci-dessus, perdrait sa personnalité et être vulnérables à l'euthanasie forcée. Enfin, il semblerait que tous les types de dommages peuvent être infligés en toute impunité à des gens qui sont inconscients, endormi, sous anesthésie générale, le coma ou dans un état végétatif persistant depuis leurs capacités de premier ordre pour éprouver des sensations, de communiquer et d'être soi -courant ont été endommagées ou détruites. Ce sont les absurdités auxquelles une définition fonctionnelle de la personnalité nous prend, et une définition fonctionnelle de la personnalité est tout ce que le naturalisme, le physicalisme, et le scientisme peut offrir.

Mais nous avons vu qu'il est plus raisonnable d'accepter le dualisme que l'image correcte de la nature humaine. La réflexion philosophique sur la conscience la première personne nous donne la preuve qui appuie ce point de vue. En outre, il est un point de vue a révélé dans les premiers chapitres de la Genèse où Dieu insuffle la vie directement dans les narines du corps inanimé de l'homme qu'il a formé de la boue (Genèse 2:7). Il n'a pas été jusque-là qu'Adam a pris vie. Ainsi, la philosophie et la théologie se croisent pour nous donner la certitude que nous ne sommes pas seulement nos corps et nos cerveaux, mais nous sommes des âmes vivantes, possédant le souffle de Dieu en nous et portant l'image de Dieu comme un résultat. Récupération d'une notion forte de cette nature composite des êtres humains et la réalité de l'image de Dieu en eux est la seule voie vers une éthique humaine, qui reconnaît la personnalité pleine de chaque individu de la conception à la tombe.

cet article est traduisé en francais
l'origine de cet article (en anglai): http://ezinearticles.com/?Am-I-My-Brain?-A-Heady-Topic---Part-3---Ethics-and-the-Soul&id=3278300