Questions d'éthique dans les épîtres pauliniennes

Questions d'éthique dans les épîtres pauliniennes (Partie 2)

Introduction

Cet article fait suite aux questions d'éthique dans les épîtres pauliniennes (Partie 1) qui traite des questions d'éthique comme juifs et païens relation chrétienne, et la conduite des croyants. Ici, dans la partie 2 de ce même sujet la discussion se poursuit en prenant en compte ces aspects éthiques supplémentaires vital que-l'abus de la liberté chrétienne; culte public; codes de ménage. Le ecclesia universelle doit avoir une compréhension claire des attitudes de ces questions afin d'être l'ecclesia véritable Seigneur Jésus-Christ.

Ibid, pp. 521-2.

Les abus de la liberté chrétienne

Les Corinthiens, dans leur lettre à Paul, soulevé des questions concernant le bien-fondé de manger la viande d'un animal offert en sacrifice païen. Selon David Lowery, le Corinthians questions apparemment concernés: a) l'acceptabilité de l'achat de répondre aux païens sacrifice vendus sur le marché; b) l'acceptabilité de manger de la viande comme un invité dans une maison d'amis; c) l'acceptabilité de participation un de ces sacrifices païens et profiter du repas de fête, qui a suivi dans le temple precincts.13 Ces questions doivent faire tout avec les Corinthians de liberté et de droits. Pour les chrétiens de Corinthe plus matures, comme Paul a expliqué, «une idole n'est rien du tout et il n'y a pas qu'un seul Dieu, et que ces aliments manger a été offerte aux idoles, en soi, sans conséquence. Cependant, tous les Corinthiens ont convenu qu'une idole n'est rien. Les frères les plus faibles qui ont conduit à participer à la plus forte frère ont leur conscience souillée. Donc, la réponse de Paul était que, même si les frères plus forte peut se justifier pour avoir exercé leur liberté, mais ils ont omis de respecter un principe de base et sous-jacente - qui est, de l'amour. Même si les idoles de leurs connaissances sur leur donnait la liberté de participer, mais, en raison de l'amour pour leur frère plus faible, ils auraient dû s'abstenir de manger. Par conséquent, Paul recommande que l'exemple du Christ doit être suivie. Dans cette situation, il faudra renoncer à sa liberté ou à droite pour des raisons de la faiblesse du frère.

Le culte public

En ce qui concerne le culte public, trois des questions abordées ont été l'apôtre comme suit: a) L'état de la femme dans le culte (I Cor. 11:2-10); l'état des chrétiens comme la Cène du Seigneur (11:17 - 34), et l'état des dons spirituels (chap. 12-14).

a) la situation des femmes dans le culte

Le problème concernant les femmes dans l'Église de Corinthe était sur le couvre-chef. Comme David Lowery a observé, «il semble que le slogan corinthien, tout est permis; avait été appliqué à la réunion de l'Église ainsi, et les femmes de Corinthe a exprimé ce principe en jetant leurs habits distinctifs. Plus important encore, ils semblent avoir rejeté la notion de subordination au sein de l'Église (et peut-être dans la société), et avec elle tous les symboles culturels par exemple, un couvre-chef), qui aurait pu être attaché. " De la citation ci-dessus on peut constater que la question n'est pas simplement de se couvrir la tête, mais plutôt le comportement d'insubordination de la femme dans le culte public. Lowery en outre fait observer que Paul première condition posée par la base théologique de son avocat à ce sujet. Paul a déclaré que pour une femme de se débarrasser de la couverture était un acte de libération, mais pas de la dégradation et elle déshonore son chef spirituel, l'homme. Paul affirme que le chef de tout homme est Christ, et le chef de la femme est l'homme et le chef de Christ est Dieu. La femme a donc dû mettre son couvre-chef à l'honneur de l'homme.

b) L'État des chrétiens à la Cène du Seigneur

Ibid, p. 529
Ibid, p. 530.

Selon Lowery, quand Jésus a institué la Cène du Seigneur avec ses disciples, le pain et la coupe faisaient partie d'un repas, avec le pain rompu sans doute vers le début et la tasse prise à la fin. Au moment où Paul écrivait, la Cène du Seigneur a été célébrée en deux étapes, qui a consolidé le partage du pain et tasse à la fin d'un repas en commun. Le culte avec le pain et la coupe qu'on a appelé l'Agape. Toutefois, dans la célébration du repas corinthien agapè est devenue l'occasion ne sont pas marquées par l'amour de chrétiens mais d'indulgence égoïste. Paul a noté que l'expérience destinée à construire l'Église était en réalité l'effet inverse - "votre réunion en faire plus de mal que de bien». La Cène devraient être le souvenir d'un acte éminemment désintéressé, la mort du Christ sur le compte de tiers. Au lieu de cela, le Corinthien ont transformé ce monument en une expérience de l'égoïsme et mis la désunion dans le corps. Paul a fait la signification théologique de la Cène du Seigneur est très clair aux Corinthiens. Ils ont été pour célébrer la mémoire de ce que Christ a fait pour eux - sa mort, l'ensevelissement et sa résurrection, et aussi dans l'espoir de son retour.

c) L'État des dons spirituels

Les croyants de Corinthe manifestent dans leur service d'adoration de la multitude des dons de l'esprit. Mais la façon dont les croyants ont utilisé leurs dons causes des problèmes et apporte le désordre dans leurs services. En particulier, les dons spectaculaires, comme des langues. Ils considèrent ces dons comme signe du don de la spiritualité.

Codes des ménages

JD Douglas observé à juste titre que l'un des traits distinctifs des épîtres de Paul est la récurrence des codes des ménages dits (Eph. 5:22 ff, col. 3:18 ff, I Tim. 2:08 ff, Titus 2:02 ff) bien que Douglas a déclaré, ils sont conservateurs dans le ton, et pourtant ils sont des indications claires qu'il y avait des problèmes dans les Eglises qui exige ces codes.16 un des «codes de ces ménages, qui traitent de la relation entre« maîtres et esclaves, seront discutés. Cette relation particulière a été choisie parce que Paul a dû aborder cette question dans une situation concrète entre un maître Philémon et Onésime esclave de son esclave en fuite.

Dans son commentaire sur l'Épître à Philémon, Edwin C. Deibler a écrit: «Onésime esclave de Philémon avait emballement avoir volé évidemment le maître (Phil, 18). Son Voyage en quelque sorte l'amena à Rome, où, dans la providence de Dieu, il est venu en contact avec Paul. Grâce à ce contact, Paul conduit Onésime à connaître le Christ comme Sauveur. Paul a décidé d'envoyer Onésime à son maître, mais il était très préoccupé comment Philémon va réagir. Ainsi, dans sa lettre à Philémon, il lui contestée sur la base de leur relation avec le Christ pour recevoir Onésime comme un frère.

Conclusion

Dans cet article, et son homologue certaines des questions éthiques soulevées dans les épîtres pauliniennes ont été discutés: 1 juif et païen relation chrétienne. 2. Les croyants conduite. 3. L'abus de la liberté chrétienne. 4.Public culte. 5.Household codes. Le format utilisé est le suivant: d'abord, le fondement théologique de l'enseignement éthique de Paul a été examiné. Dans cet examen, il a été constaté que Paul a fondé son enseignement sur la doctrine du Christ - son enterrement mort et la résurrection, et son exemple d'humilité et d'amour. Le principe sous-jacent dans l'enseignement éthique de Paul, c'est que l'église ou l'ecclesia du Christ est une nouvelle communauté de croyants qui ne peuvent influencer le monde de façon positive et faire des disciples de toutes les nations par leur témoignage chrétien cohérent.

JD Douglas, New Bible Dictionary (Leicester: Appuyez sur Inter-Varsity, 1962), p. 354.

Edwin C. Deibler, Philémon: La connaissance de la Bible Commentary (Illinois: Livres Victor, 1983), p. 769.

cet article est traduisé en francais
l'origine de cet article (en anglai): http://ezinearticles.com/?Ethical-Issues-in-the-Pauline-Epistles&id=1896703