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vendredi 21 mai 2010

Le concept actuel de leadership dans l'Eglise africaine

Ted W. Engstrom et Edward R. Dayton dans leur livre, "L'art de la gestion pour les leaders chrétiens", a déclaré que le leadership peut être regardé à de nombreux anges différents. Ils sont allés à l'état de ces trois angles à partir de laquelle la direction peut être regardé. Ils sont les suivants: i) du point de vue de la position, par exemple, les dirigeants des entreprises ou des organisations; ii) du point de vue de l'action: les dirigeants sont connus par la direction des actes qu'ils effectuent. Quel que soit le point de vue différent de celui qui pourrait étudier le leadership, il sera toujours se répartissent en trois concepts.1 base

Les trois concepts de base du leadership identifiées dans le monde contemporain sont les suivantes: le concept traditionnel - à partir de son origine sociale ou ethnique, la laïcité concept du point de vue de la société moderne en général et le concept biblique - des enseignements de l'Écriture. Dans certains cas, le concept traditionnel. Toutefois, dans le contexte africain, il est important de faire la distinction. Parmi les trois concepts mentionnés ci-dessus, tous les autres concepts de leadership ont leurs racines. Par conséquent, en discutant les concepts du leadership existant dans l'Église d'Afrique, ces trois concepts ont été examinés. Le format de suivi dans ce chapitre est la suivante: la première section a été une discussion sur le concept biblique de la direction, la seconde une discussion sur la notion séculaire de la direction et le troisième sur le concept traditionnel de leadership. Suite à ces discussions, la notion actuelle de leadership, au sein de l'Église d'Afrique a été déterminé en comparant ces concepts avec la réalité des pratiques dans l'église. De la comparaison à une conclusion est tirée.

Le concept biblique de leadership

Le concept de leadership dans la perspective biblique a été déterminée à partir de l'enseignement des Écritures et des exemples des nombreuses personnes qui ont été appelés à la direction de Dieu. Dans cette section, les enseignements de Jésus et de leadership de la vie. La vie qu'il modélisée comme la norme idéale pour les dirigeants chrétiens seront examinées. Par la suite, les concepts de leadership dans l'Ancien Testament seront discutés en général, mais aussi des références précises.

Enseignements de Jésus leadership A.

Dans son livre, "Les nouveaux dirigeants: une approche révolutionnaire", a déclaré Mytron Rush son dessein d'écrire que, «pour nous aider à retrouver les pratiques et les principes de leadership éclairé tel qu'il est appliqué par Jésus, dit-il que Jésus-Christ n'était pas seulement le contenu avoir des partisans. Par ses enseignements et des pratiques, il a redéfini un leadership efficace que le chef lui-même la reproduction sur la followers.2 Dans le processus de reproduction du chef, Jésus a révélé son concept de base du leadership en tant que de service.Gottfried Osei-Mensah est d'accord avec Myron Rush quand il a dit, "le modèle de leadership de l'Écriture constamment de commande pour le peuple de Dieu est plutôt ce qu'on pourrait appeler la servante Ieader" .3 Plusieurs passages de l'Écriture peut également être citée à l'appui de la fait que le concept de Jésus de leadership a été celle du service. Dans Matthieu 20:25-27, à la suite d'une demande de haute position faite par la mère de deux des disciples de Jésus, Jésus a fait cette déclaration: «Il n'ya pas si avec vous. Au lieu de cela, quiconque veut être grand, sera votre serviteur, et quiconque veut être le premier sera votre esclave. "Egalement dans Matthieu 20:28, Jésus dit: «Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi mais pour servir". Osei-Mensah a fait observer que par son ministère, et en particulier dans sa relation avec ses disciples, Jésus a aussi constamment inspiré de ce type de leadership. Par exemple, lorsque Jésus a lavé les pieds des disciples, Il a clairement démontré ce principe de service humble et montrer qu'il n'enlève pas toute la dignité du chef de file. C'est cette notion serviteur de leadership, qui a été incarné dans la vie et le ministère de Jésus qui a produit le premier groupe de dirigeants chrétiens - les disciples de Jésus. Cet acte de Jésus était aussi de montrer aux disciples que le vrai leadership est fondé sur l'amour, qui doit aboutir en service.

B. Leadership enseignements des disciples de Jésus

Ecriture montre que longtemps après que Jésus avait disparu, ses disciples portait sur son concept de leadership. L'apôtre Pierre dans I Pierre 5:2-5 écrit à d'autres responsables chrétiens: «être le serviteur du troupeau de Dieu qui sont confiées à vos soins, siégeant en tant que surveillants non pas parce que vous devez, mais parce que vous êtes prêt. Habillez-vous avec humilité un vers l'autre ». Dans cette déclaration de l'apôtre Pierre, il peut être vu que son concept de leadership est purement celle du service. Il ne peut accepter cette notion comme celle de Jésus, mais il a vu que la norme pour les dirigeants chrétiens. Pour cette raison, il a été leur demandant d'adopter le même concept de leadership. En outre, l'apôtre Paul, en 2h09 Thessaloniciens J'ai parlé du genre de leader il avait été aux Thessaloniciens. Il a dit qu'il travaillait nuit et jour entre eux et que sa vie et celle de ses collègues sont des exemples de sainteté, de justice et irréprochable devant Dieu. Paul concept de leadership est exactement celle de Jésus - service. Les Thessaloniciens ne lui ont pas servir, mais plutôt il les servait.

En dépit du fait que dans le Nouveau Testament, les dirigeants se voient de plus en tant que fonctionnaires, mais des postes de direction sont également reconnus. Dans ses écrits, Paul a demandé aux deux Timothée et Tite à nommer des anciens dans les églises locales. Toutefois, le Nouveau Testament, centré sur l'acte de service du chef et non pas sur le bureau de l'occupé.

Concept de leadership C. dans l'Ancien Testament

Il peut être observé de l'Ancien Testament que tous les dirigeants que Dieu a utilisé ont été personnellement invité à leurs bureaux respectifs. En outre, chacun d'eux a été donné de leur ministère spécifique au point qu'ils ont été choisis. Ce fut probablement un signe que Dieu voulait se concentrer sur le service plutôt que sur leurs positions. Par exemple, dans Exode 3:1-10, lorsque Dieu a appelé Moïse, Il lui a donné des instructions claires sur ce qu'il voulait faire.Au verset 10, Il dit: «... Je vous envoie vers Pharaon pour apporter mon peuple, les Israélites hors d'Egypte". Quand Moïse gauche médian pour l'Egypte, son accent n'a jamais été à son nouveau poste, mais plutôt sur la tâche qu'il avait à remplir. Un autre exemple est celui de Néhémie. Dans son livre, «l'excellence en leadership", John White a fait la déclaration suivante: "Ainsi le livre de Néhémie sert principalement à se déployer pour nous partie du plan en cours de Dieu pour son peuple. Mais toujours, il est l'homme, son caractère et sa direction qui détient mon intérêt. Je présente ces réflexions avec l'espoir qu'elles aideront les chrétiens jeunes et moins jeunes qui font face à des responsabilités de leadership ».4 John White n'était pas préoccupé par poste de Néhémie comme gouverneur, mais plutôt sur ce qu'il a fait. Depuis le premier chapitre du livre de Néhémie, Néhémie a été le souci du service et il n'a jamais dévié de ce principe se concentrer dans le compte. Chaque fois que leader adopte, ce concept de leadership, par exemple, dans le cas de Néhémie, le chef de file est en mesure d'atteindre son but.

Le concept séculier de leadership

Comme son nom l'indique, la notion séculaire de la direction est généralement utilisé dans les organisations non-religieuses et les institutions. La Bible fait référence à cette notion de leadership et d'un certain nombre d'auteurs qui l'ont examiné, soulignent ses avantages et ses inconvénients. Les concepts de leadership laïque sera donc discuté du point biblique et laïque de vue.

A. perspective biblique du concept direction laïque

Dans Matthieu 20:25 Jésus lui dit: «Vous savez que les chefs des nations dominent sur elles. Et leur haute autorité officielle exercer sur eux. Pas avec vous. Dans cette partie de l'Écriture, Jésus faisait un contraste entre le profane concept de leadership et celui de la Bible. Le contexte immédiat du texte mentionné ci-dessus donne une meilleure image de la notion séculaire de la direction du point de vue biblique. La mère de Jacques et Jean (les fils de Zébédée) demandait à Jésus pour particuliers des postes de haut pour son fils dans le royaume de Dieu. En direction laïque, l'accent est mis sur la position et le contrôle. Plus la position d'une personne se trouve, plus le contrôle et l'autorité dont il dispose. Aussi Jésus a montré par le contraste que ce genre de leadership ne se concentre pas sur le service, mais pour être servi.

Il existe également des Écritures de l'Ancien Testament qui montrent les différences entre les concepts profanes et bibliques de leadership. Dans I Samuel 8:4-6, les Israélites demandé au prophète Samuel de leur donner un roi à régner sur lui et Samuel était mécontent de la demande. D'après le Deutéronome 17:14-20, Dieu avait des plans pour la nation d'avoir un roi, mais que le roi doit être distinguée de celles des païens. Mais quand les gens demandaient un roi, ils ont dit que Samuel devrait nommer pour eux un roi, comme toutes les nations ont. Un examen attentif du passage Deutéronome mentionnés ci-dessus montre les caractéristiques du leadership laïque. Dieu dans l'Ancien Testament fait un contraste évident entre le leadership dont il approuve pour son peuple d'Israël et celle des nations des Gentils. C'était un contraste entre les laïques et les concepts bibliques de leadership. Du point de vue biblique, les éléments suivants sont typiques de la notion séculaire de la direction: i) l'accumulation des richesses, le manque de respect envers Dieu et un sentiment de supériorité à tous.

La Bible n'a pas seulement examiné la notion de leadership laïque mais a également donné un exemple frappant de l'effet dévastateur concept de leadership peut se traduire à. Dans 1 Rois 12:1-7, la Bible enregistre les circonstances qui ont conduit à la division d'Israël. Joyce Peel fait remarquer que «Roboam voit la royauté en termes de privilège et le pouvoir absolu. Il ne tient pas compte de l'avis des personnes âgées, des conseillers expérimentés et encouragé par ses amis arrogant, il renvoie une réponse sévère. Le résultat est le cri, à vos tentes, Israël "Les Israélites furieux sortit de Roboam la« présence et mettre en place Jéroboam comme king.5 Dans cette observation, Joyce Peel a montré qu'il était Roboam concept de leadership qui a abouti à la division de la nation. Son concept est celui de la rois des autres nations, qui ont utilisé leur pouvoir et leur position de force à leurs sujets de les servir. Ce fut vraiment une démonstration pratique de la notion séculaire de leadership.

B. Le point de vue séculier du concept de leadership séculier

La plupart des auteurs de discuter les concepts de leadership en termes de styles. Cette approche est toutefois contraire à la notion biblique qui n'est pas sur les styles mais sur les principes de base. Engstrom et de Dayton, dans leur livre, "L'art de la gestion pour les leaders chrétiens", a examiné cinq styles de leadership. Ces sont les suivantes;

i) bureaucratique
ii) Permissive
iii) Le laissez-faire
iv) et participative
v) Autocratic.6

Ces cinq styles de leadership peuvent être classés en deux groupes:
i) les styles de leadership autoritaire-autocratique, bureaucratique et
ii) tolérant le leadership permissif, laissez-faire et les styles participative. Le

premier groupe a fait l'objet de direction laïque.

En expliquant le concept de laïcité de leadership, il faut d'abord donner une description des deux styles de leadership dans le cadre du premier groupe. Dans le style autocratique de leadership, le leader agit comme un dictateur. Il prend toutes les décisions sur la façon dont les choses devraient être fait et par qui les faire. Il s'appuie sur son autorité et se considère comme indispensable. Le style bureaucratique de la direction est repérée par la référence constante aux règles de l'organisation et la réglementation. Les décisions sont prises par les procédures parlementaires. Ces deux styles de leadership peut être considérée comme fondamentale pour les concepts de leadership laïque, qui est un signe de pouvoir, le prestige et la position. Ce type de leadership est axé sur le travail et non pas axée sur les gens et est très différente de la notion biblique de leadership.

Le concept traditionnel de leadership

Ce concept de leadership est examinée dans une perspective sociologique. Il est important de la discussion de cet article, car il est toujours fortement reconnues dans les sociétés africaines.Dans les pays africains, les origines sociales et ethniques des individus influencent leur point de vue l'ensemble de la vie, qui comprend à la fois le religieux et le séculier. Ce concept de leadership seront abordées à la fois du point de vue biblique et traditionnelle, la recherche à la dimension sociale.

A. Le point de vue biblique de la notion traditionnelle de leadership

D'après les registres bibliques, on peut avoir la dimension spirituelle de concept traditionnel de leadership. La Bible fait des références spécifiques aux traditions juives dans Matthieu chapitre 15 et chapitre Mark 7. Dans Matthieu 15:14, les pharisiens et les docteurs de la loi en question parce que ses disciples Jésus avait rompu la tradition des anciens. En réponse, Jésus leur demanda: - Et pourquoi pensez-vous briser le commandement de Dieu? " Il ya une torsion dans la réponse de Jésus aux pharisiens. Il ne se concentre pas sur la question, mais sur le leadership et l'autorité. Ces aînés ont assimilé leur commentaire de l'homme ou à l'interprétation des lois divines de la révélation divine. Jésus reconnaît leur leadership tout en s'interrogeant sur leur autorité. Leur leadership, même s'il n'est pas acceptable a été reconnu. Contrairement au monde occidental, l'Afrique reconnaît encore les chefs traditionnels, même si leur autorité ne peut être reconnu par beaucoup. Toutefois, dans leur propre sphère d'opération, ils ne sont pas seulement reconnus comme des leaders, mais leurs autorités sont également reconnus. La Bible a également reconnu la facette du leadership traditionnel fort qui a une grande influence sur les gens.

B. La Société / perspective ethnique de concept traditionnel de leadership

Magbaily Fyle fait l'observation suivante sur la façon dont les dirigeants ont été reconnus dans les sociétés africaines ou au sein d'un groupe ethnique. Il a dit que un grand chasseur ou un populaire "moriman» (scholar coranique) devient facilement un chef de file. Comme il l'a déclaré en outre, la guerre a été le facteur le plus important dans la reconnaissance d'un chef de file.Celui qui avait conduit les gens dans une bataille victorieuse a le droit de lead.7 Aussi, FK Buah dans son livre, Le monde ancien a mentionné que les dirigeants ont été reconnus sur la base de l'âge et le fait qu'elle peut être transmise d'un membre de la famille à l'autre. F.K. Buah a également montré comment ce concept autochtones des chefs traditionnels a été influencée par le concept de l'Ouest au cours des années. l'éducation universitaire est également devenu un facteur important dans leadership.8 traditionnels Cependant, dans ce concept de leadership, les disciples en général ce qui concerne la position des dirigeants et des décisions.

Le concept actuel de leadership au sein de l'Eglise africaine

Le concept actuel de leadership au sein de l'Eglise d'Afrique peut être déterminée en comparant les trois concepts de base du leadership avec les pratiques actuelles dans l'église. La comparaison se fera en deux segments: d'abord, en ce qui concerne les dirigeants et d'autre part, en référence à leur tâche ou une fonction.

A) Le leadership au sein de l'Eglise africaine

Dans l'Eglise d'Afrique, il ya posé des principes sur la façon dont les dirigeants sont choisis ou reconnu. Pour la plupart des églises, il est par voie d'élection. Ces élections sont généralement précédées par nomination, ce qui pourrait être fait avant ou pendant les élections. Lorsque le processus de choix ou de reconnaître les dirigeants par des élections est, la question évidente qui se pose est: «Qui est admissible au stand?. L'éducation formelle dans de nombreuses églises est devenue un critère pour le leadership. En fait, beaucoup considèrent qu'il est le critère le plus important. Par exemple, les personnes âgées dans les églises de canalisation principale en Sierra Leone sont à la recherche d'éducation formelle, dans le domaine théologique de sorte qu'ils seront qualifiés pour entrer dans le pastorat. Beaucoup sont également passer par l'éducation formelle, par extension. Dans les églises évangéliques il ya certaines positions que l'on ne peut pas tenir sans un diplôme universitaire. D'autre part, de nombreuses églises indépendantes considérées spiritualité ou de dons charismatiques comme le plus important dans les critères de leadership. Beaucoup de leaders charismatiques, en vertu du fait que ils ont planté l'Eglise a assumé le poste de meneur et d'accuser les dirigeants d'autres par leurs dons. Ces dirigeants ne sont cependant pas se soumettre à des élections.

Toutefois, si elles le font, il est certain qu'ils auraient assuré la sécurité de leur poste par une clause dans la Constitution. Toutefois dans les deux grandes lignes et les églises évangéliques, les individus aspirent à un leadership parce qu'ils sont convaincus que Dieu les a appelés.Charismatique et les églises évangéliques peuvent être très accueillant à reconnaître ces dirigeants, si leurs capacités de leadership sont évidents. Il convient de souligner que cette façon de reconnaître les dirigeants ont ouvert l'église à des dangers, comme Oswald Sanders a fait observer, "dans de nombreuses cultures d'aujourd'hui où le leadership chrétien porte le prestige et les privilèges, les gens aspirent à la direction pour des raisons tout à fait indigne et l'auto seeking.9 Bien que certains qui avaient dit qu'ils ont été appelés à la direction se sont révélés indignes, il est toujours intéressant de noter que les Eglises reconnaissent les dirigeants en réponse à leurs appels personnels. L'aspect de l'appel est encore très forte dans l'Eglise catholique romaine. Sans un appel personnel, on ne peut pas entrer dans le sacerdoce.

Après avoir examiné les pratiques actuelles de reconnaître les leaders dans l'Eglise d'Afrique, il est en place pour voir lequel des concepts de leadership déjà discuté, les pratiques actuelles s'insérer. En premier lieu, les dirigeants qui ont été reconnues par ajustement des élections dans le concept séculier de leadership. Ce concept ne considère pas appel. Elle se concentre davantage sur la qualification et la bureaucratie. Deuxièmement, les dirigeants de la reconnaissance en raison de leur dons charismatiques ou les capacités de leadership représente plus de la traditionnelle notion de leadership. Les chefs traditionnels ont été reconnus en raison des capacités spéciales ou les qualités qu'ils possèdent. Ils peuvent continuer à être des leaders jusqu'à ce que quelqu'un avec une plus grande capacité vient autour. Troisièmement, les catholiques et les autres églises encore envisager de demander à être le principal critère de leadership. Cela montre que, dans l'Église d'Afrique, il ya un aspect de la notion biblique autant que le choix ou la reconnaissance de leurs dirigeants est concernée.

B) la tâche ou la fonction de responsables d'Eglises d'Afrique.

Pour avoir la notion complète de leadership dans l'église contemporaine africaine, il faut examiner à la fois les dirigeants et de leur fonction ou une tâche. Le concept de sélection des dirigeants vient d'être examiné. Aujourd'hui, le concept de la tâche et la fonction des chefs de file seront discutés.

La plupart des dirigeants église étudier leur situation plus que leur tâche ou une fonction.Beaucoup a fini par faire plus administratif que le ministère spirituel. Ils sont davantage impliqués dans les réunions d'affaires et des projets, tels que la construction et de secours.Pour certaines activités du ministère a été essentiellement l'église ou des programmes spéciaux. services de l'Action de grâces sont à l'ordre du jour. Eglises évangéliques et charismatiques semblent toutefois donner plus de temps aux besoins de leurs membres. Ils le font grâce à des études bibliques, la prédication, d'enseignement et les services spéciaux, la guérison, la délivrance et la percée, etc, mais parfois les dirigeants semblent faire peser sur les personnes ayant des exigences financières.

Dans une certaine mesure, les membres croient généralement que leurs dirigeants doivent être impliqués dans presque tout aussi longtemps que cela a quelque chose à voir avec l'église. De cette façon, les dirigeants estiment que tout doit être sous leur contrôle personnel. Il en a résulté des luttes de pouvoir dans de nombreuses églises parce que les dirigeants ne veulent pas de concurrence.

Pour déterminer le concept de leadership dans l'Église d'Afrique sur la base des fonctions de chef de file, il faut faire des comparaisons avec les trois concepts de base déjà discuté.dirigeants actuels église fonction jour plus que les chefs traditionnels, qui sont dans le contrôle absolu et tolère aucune concurrence. Ils veulent que les partisans de reconnaître leur position et toujours être soumis à eux. En outre, ils fonctionnent comme des leaders séculiers, qui sont axées sur les tâches et non pas axée sur les gens. Ils sont davantage préoccupés par le travail à faire ou les objectifs à atteindre que des besoins de la population. Toutefois, certains dirigeants de fonction en tant que fonctionnaires au peuple, comme on le voit dans le concept biblique de leadership.

Avec référence à la fonction ou la tâche des dirigeants, il peut être vu que trois concepts de base du leadership sont évidents. Il est clair que les notions traditionnelles et séculaires de la direction sont de plus ferme des motifs dans l'église en Afrique. Cependant, l'Eglise continue à s'accrocher à la notion biblique de principe.

Conclusion

La procédure de la présentation a été comme suit: Premièrement, le concept biblique de leadership a été examiné, en deuxième lieu, le concept séculier et le troisième le concept traditionnel. Enfin, les pratiques de leadership dans l'église actuelle ont été discutées et des comparaisons faites avec les trois concepts de base pour déterminer ce concept est répandu dans nos jours l'église africaine. Il a été noté que les notions séculaires et traditionnels sont répandues. Le concept biblique, qui devrait être la norme pour l'Église d'Afrique a peu ou pas de reconnaissance dans la pratique.

De nos jours l'église africaine, de l'éducation formelle et la spiritualité ont été considérées comme deux entités différentes. Le concept de leadership de certaines églises a été influencé par l'éducation formelle, qui a été considérée comme pré-requis pour le poste au sein de l'église. Le concept de leadership de certains autres églises a été influencé par la spiritualité ou de dons charismatiques et les dirigeants fonctionnent davantage comme des chefs traditionnels qui ne tolèrent pas la concurrence.

Toutefois, la direction a besoin à la fois l'éducation formelle et dons charismatiques, mais l'Église en Afrique doit revenir à la notion biblique de leadership, qui met en scène des chefs comme le serviteur du peuple, les dirigeants doivent suivre le principe de Jésus et se reproduire dans d'autres. L'église d'Afrique peut faire usage de la bonne aspects des concepts séculaires et traditionnels de leadership, mais le concept biblique doit toujours être la norme pour l'Église.

NOTES DE FIN

1Ted Engstrom W. Dayton et Edward, L'Art de la gestion des chrétiens

Leaders (Texas: Les éditeurs de livres Word, 1976), p. 23.

Rush 2Myron, le nouveau leader: une approche révolutionnaire à compter

Leadership (Illinois: Livres Victor, 1971), p. 11.

3Gottfteid Osei-Mensah, Wanted: leader serviteur (Achimota: Christian Afrcian

Press, 1990), p. 8.

4John blanc, l'excellence en leadership: les motifs de Néhémie (Leicester:

Inter-Varsity Press, 1986), pp. 10-11.

Peel 5Joyce, un voyage dans l'Ancien Testament: L'histoire de Dieu
Relation avec l'homme, la femme et le monde (Oxford: La Lecture de la Bible Fellowship, 1993), p. 84.

6Ted Engstrom W. Dayton et Edward, L'Art de la gestion des chrétiens

Leaders (Texas: Les éditeurs de livres Word, 1976), p. 30.

7Magbaily Fyle, Histoire de la Sierra Leone (London: Evans Brothers, 1981),

p. 5.

8F.K. Buah, Ancient World (London: Macmillan Publishers, 1960), p. 79.

Sanders 9Oswald, leadership spirituel (Chicago: Moody Press, 1994), p. 14.

cet article est traduisé en francais
l'origine de cet article (en anglai): http://ezinearticles.com/?The-Existing-Concept-of-Leadership-in-the-African-Church&id=1261293

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